Смиренная женщина это


Женщина должна быть смиренной, терпеливой и носить юбки. В погоне за "ведической" женственностью | Собственный путь Женщины

Вы на канале многодетной мамы. Меня зовут Наталья, и здесь я делюсь своим опытом материнства и женского развития, а иногда просто мыслями.

Когда-то около 8 лет назад я впервые соприкоснулась с так называемым ведическим знанием о женственности, о том, какой должна быть женщина.

И у меня возникло двоякое ощущение: с одной стороны мне очень отзывалась вся эта тема в сердце, но что-то было не так.

Я слушала о важности носить юбки-платья, растить косу до пояса, быть терпеливой, спокойной, плавной. Читала о том, что нужно следовать за мужем, быть смиренной. В общем идеал - это прям таки воздушная фея, пукающая бабочками.

У многих, кстати, все это вызывает тошнотворный рефлекс, хочется послать всех, набить кучу татух,побриться налысо, носить штаны а-ля Вассерман и зашибать миллионы.

Но некоторым эта идея нравится

И вот, женщина, начитавшись умных книжек и статей, наслушавшись лекций начинает всему этому следовать.

Она выбрасывает штаны и переходит на юбки. Воспитывает в себе смирение и терпение. Корни всего происходящего ищет в себе. И начинает неистово служить мужу, или парню (тут уж как повезёт).

И вот она думает:

- Муж не хочет работать. Все дело во мне, плохо служу, нужно стараться лучше.
- Дети болеют. Я плохая мать. Надо проводить с ними больше времени и исполнять все желания.
- Какая-то я несдержанная. Нужно быть терпимее...

Кто-то держится несколько месяцев, кто-то несколько лет, но в итоге угасает и превращается в серую безликую тлю.

Все делала по правилам. Что пошло не так?

Все делала по правилам. Что пошло не так?

А что не так? Вроде ж и юбки, и платья, и смирение...

Да все не так, дорогие мои женщины!

Вся эта тема с юбками и прочим - лишь поверхностное и вырваное из контекста нечто. Которое без должного изучения и корректного применения лишь вредит и портит жизнь.

Если заглянуть глубже, то обнаружился, что настоящее ведической знание - это вовсе не про юбки, не про безропотность и домашних фей. Всё гораздо интереснее, шире и комплекснее.

Но ведь так лень что-то изучать, хочется, чтоб бац и счастье

И женщины верят и начинают неистово работать над собой. Однако, за всей этой мишурой из юбок и женских качеств женщина теряет самое главное - себя! И чаще всего даже не успев найти.

Вся эта история со служением, смирением, терпением - это про других. А начинать нужно с себя.

Если нет уважения к себе, если самооценка подбита (а у подавляющего большинства женщин самооценка не очень), то начиная терпеть, служить и смиряться, женщина становится терпилой, с которой можно не считаться.

Но это путь глупца, ведущий в пропасть

Начинать нужно не с ковыряния "что я не так сделала, что мой муж лежит на диване, а дети не слушаются" и не с того, что "нужно срочно статья феечкой, пукающей бабочками", а с проработки внутренних травм и взращивания искренней любви к себе.

Без этой любви невозможно здраво оценить, когда действительно требуется смирение и терпение, а когда, наоборот, важно напомнить человеку о его долге, границах и чести.

Без любви к себе служение другим превращается в прислуживание, подхалимство. Поэтому, кстати, многих передергивает от слова "служить": без любви к себе это унизительно и вызывает горечь.

Когда женщина ценит себя, она сама выбирает, кому служить. И служение становится заботой от избытка любви. Это радостное и приятное занятие.

Путь к счастью начинается с себя. Чтобы не стать очередной жертвой "ведическоно знания" стоит начать любить себя, ценить и заботиться.

Женщина должна быть смиренной, терпеливой и носить юбки. В погоне за "ведической" женственностью

Еще интересные статьи:

Нужен ли женщине муж, если она сама себя может обеспечить

Я же мать. НЕздоровая идентификация женщины

От каких обязанностей бегут женщины и почему

Подписаться на канал

Идеальная жена: в чем подвох?

Откуда берется?

По мнению психотерапевта Ирины Винник, потребность быть удобной появляется еще в детстве: «Обычно это хорошие девочки, к которым не прислушивались родители. Их не спрашивали, чего они хотят, а говорили, как правильно». Они четко знают, «что такое хорошо и что такое плохо».

В здоровой семье ребенок растет в атмосфере безусловной любви: его любят и принимают просто за то, что он есть. Если хвалят только тогда, когда он делает что-то «правильно», он понимает: любовь — это награда за хорошее поведение. Такие дети учатся быть удобными и не понимают, что в здоровых искренних отношениях этих условий нет. «Идеальная» женщина, как правило, не знает, какая она на самом деле. В детстве у нее не было возможности узнать себя.

«Человек не может быть только хорошим или плохим. Иногда мы можем быть очень неприятными людьми, а иногда мы лучше всех на свете, — добавляет Ирина. — И мы должны принимать себя разными. Если в детстве нас хотели видеть только правильными, мы не научимся принимать себя другими. При этом наша темная сторона никуда не исчезает, она продолжает существовать вместе с нами, скрытая от поверхностных взглядов».

Как проявляется?

С мужчиной такая женщина тоже будет только идеальной, чтобы чувствовать себя защищенной: пока она хорошая, ее любят. На этой модели построена ведическая психология, где женщину учат ставить мужчину во главу угла и быть смиренной женой. Эти отношения не могут быть надежными и прочными: они изначально неравные, потому что строятся не на партнерстве.

В «идеальной» паре нет и не может быть любви, под ее маской скрывается зависимость.

Например, девушка из бедной семьи встречает обеспеченного мужчину. Она будет полностью подстраиваться под его желания, только бы заслужить любовь, которая в данной ситуации будет выражаться в материальной защищенности.

Роль идеальной жены еще и манипуляция. Женщина ведет себя не так, как хочет, а так, как «надо». Ей что-то нужно от мужа, и она пытается получить это, никогда не снимая маску хорошей жены. Мужчине сложно распознать эту тонкую манипуляцию, но он может чувствовать, что по каким-то причинам делает не то, что хочет, а то, что вынужден. Он может чувствовать постоянное давление, но не связывать его с поведением супруги.

Жена будет уверена, что нашла идеальную схему по удержанию брака на плаву, а мужчина будет испытывать постоянный дискомфорт. Рано или поздно ему не захочется возвращаться домой.

«Смирение или попустительство?» Семейный час с прот. Александром Никольским (09.03.2019)

Поделиться

прот. Александр Никольский


У нас в гостях был настоятель храма Трех святителей в Раменках, отец 10 детей протоиерей Александр Никольский.

Мы говорили о том, какое значение в семейной жизни имеет смирение и как отличить его от разрушительного попустительства.


Ведущие: Александр Ананьев, Алла Митрофанова

А. Ананьев

– Добрый вечер, дорогие друзья. В одно и то же время по субботам за семейным столом в светлой студии светлого радио собираются ведущая Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

– Александр Ананьев.

А. Ананьев

– И мы проводим здесь семейный час. Мы говорим о том, как жить в семье счастливой жизнью, мы говорим о том, как строить семью, и мы говорим о том, как не допустить разрушения семьи и семейных ценностей. И мы очень рады, что сегодня на наши вопросы взялся ответить наш большой друг, прекрасный собеседник, отец десятерых детей, между прочим, это тоже важно, протоиерей Александр Никольский, настоятель храма Трех святителей в Раменках. Добрый вечер, отец Александр.

Протоиерей Александр

– Добрый вечер, Александр и Алла, Добрый вечер, радиослушатели.

А. Ананьев

– Нам очень хорошие отзывы приходят на каждую программу с вами. Кстати, я вот сейчас обращаюсь к слушателям, обязательно заглядывайте на наш сайт https://radiovera.ru/ – там вот все наши программы есть, и вот, в частности, программы с участием отца Александра. Сегодня у нас будет очень непростой разговор...

А. Митрофанова

– Как обычно, впрочем, у нас, по-моему, простых-то разговоров, связанных с семейной тематикой, и не бывает.

А. Ананьев

– А вообще семейная жизнь – это просто или нет? Скажите, пожалуйста.

Протоиерей Александр

– Она проста, как любовь.

А. Митрофанова

– Ах!

А. Ананьев

– И в этом глубоком ответе я читаю: она так же сложна, как любовь, и так же трудна, как любовь.

Протоиерей Александр

– Да, для нас, грешных людей, любовь это самое трудное в жизни. Легче 24 часа в сутки писать программы для, так сказать, каких-то IT-технологий, чем пять минут любить.

А. Митрофанова

– А почему, кстати?

А. Ананьев

– Вот это надо запомнить, мне очень понравилась эта фраза. Да, почему?

Протоиерей Александр

– Из-за греха. Дело в том, что любовь, особенно та ее сторона, которая называется смирением, она для нас, людей грешников, склонных к эгоизму, склонных к самолюбию, а не к любви, она для нас очень трудна.

А. Ананьев

– И вы уже догадались, дорогие друзья, что сегодня в «Семейном часе» на светлом радио речь пойдет о смирении.

А. Митрофанова

– Внутри семьи смирении причем, вот в этом контексте.

А. Ананьев

– Да, внутри семьи, безусловно, а мне хочется поговорить и о смирении в целом. А в заголовок нашей программы я вынес слова священника Димитрия Фетисова: «Семейная жизнь без смирения – это ад».

Протоиерей Александр

– Совершенно верно сказал батюшка.

А. Ананьев

– Да. Отец Александр внимательно все обдумал и вынес свой вердикт. Однако начнем сначала. По неопытности и незнанию, отец Александр, многие воспринимают смирение как безволие: мол, я не могу и не хочу что-то менять в своей жизни, в обстоятельствах, которые меня окружают, это не в моих силах, поэтому я оставлю все как есть. И проявляют смирение в отношении беспорядка на кухне, в гардеробной, в отношении нелюбимой и низкооплачиваемой работы, на которую он ходит без удовольствия, в отношении вечных двоек по химии в школе у своих детей и так далее. И называют это смирением. Есть ощущение, что многие понимают смирение неправильно. Что такое смирение?

Протоиерей Александр

– Ну то что вы назвали, это не смирение, это попытка уйти от ответственности, которая на тебя возложена Богом, то есть там родительская, мужа, жены и так далее, какого-то профессионального работника, вот скрывшись за смирением, так спрятавшись за ним.

А. Ананьев

– За словом самим.

А. Митрофанова

– За словом, да, совершенно верно, естественно, за понятием смирения.

А. Ананьев

– Что такое смирение, давайте подумаем об этом.

Протоиерей Александр

– Смирение? Ну прежде всего, вот Бог – Он смиренен?

А. Митрофанова

– О да.

А. Ананьев

– А у меня нет ответа, я не знаю правильный ответ.

Протоиерей Александр

– Вы знаете, ну поскольку мы христиане, мы знаем, что Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы, Бог вочеловечился и распялся за нас, проявив смирение со знаком бесконечности, так если математическим языком говорить. То есть Он, бесконечный Бог, стал таким очень ограниченным человеком, и еще в таких условиях, так сказать, грехопадения твари, и все это грехопадение на Себя взял. Поэтому Бог смиренен, и более того, Он так Сам о Себе говорит, вот человек так о себе не может сказать: «Научитесь от Мене, яко смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим». Вот человек ни один так сказать не может. Если человек так скажет о себе, мы подумаем: ну с гордостью у него все в порядке. А вот Бог, поскольку всегда говорит правду, истину, и Сам является критерием истинности, Он так о Себе сказал – это так и есть. И Он это подтвердил, так сказать, вот тем, почему мы называемся христиане, то есть то что Он нас через смирение Свое, Божие, спас нас. Поэтому если Бог не малодушный, Бог так сказать, не малосильный, уж как никогда Бога ни в одной религии, даже не христианской, малодушным, малосильным не называли.

А. Ананьев

– И бездеятельным.

Протоиерей Александр

– И бездеятельным, да.

А. Митрофанова

– Вот здесь, знаете, вопрос, который возникает лично у меня. Ведь ну почему мне кажется еще, что Бог невероятно смиренен. Потому что вот посмотреть на то, что мы, человеки, тут творим – Ему, всемогущему, в принципе вот так если, по логике-то посудить и по справедливости, разнести весь наш этот мир просто в хлам...

Протоиерей Александр

– А зачем разносить?

А. Митрофанова

– Ну потому что то, что мы здесь иногда творим, это, ну как сказать, это ну примириться с этим довольно сложно. И как мне кажется, понятно, что мое ограниченное еще и женское сознание, да, но как начинаем когда на такие высокие темы внутри себя рассуждать, мне кажется, возможно терпеть человека с его свободной волей только в том случае, если эту свободную волю бесконечно уважаешь. И человеческое существо бесконечно уважаешь, что бы оно там ни творило, ты его все равно бесконечно уважаешь. И вот для меня это и есть настоящее смирение – вот смирение Бога перед вот этой самой свободной волей человека. И я понимаю, что я, например, так не могу. И для меня очень острый вопрос, где проходит граница между смирением и попустительством. Когда ты видишь, что в жизни твоей собственной или по отношению к близким кто-то допускает ну какую-то агрессию что ли – мне вот здесь вот смиряться или мне вставать на защиту этого человека? Или мне вообще разнести в хлам все, что вот сейчас происходит.

Протоиерей Александр

– Ну для Бога не надо ничего разносить, Ему достаточно просто забыть о нас, о мире. Только силой Божией этот мир содержится в бытии. Поэтому в этом смысле Бог, Он по отношению к миру супердеятельный. А что касается, где граница смирения – там, где заканчивается любовь, там заканчивается смирение. Там где смирение начинается, там начинается любовь. Поэтому вот действительно если требуется защита, то мы должны защитить, и даже употребив какие-то силовые действия – это наш долг любви. И это будет смиренно. Это будет смиренно, потому что смирение это, если так вот известную фразу привести из Евангелия, что такое смирение – подставь другую щеку, то есть не ответь на зло злом. А бороться со злом – это и есть долг любви. Борьба со злом, начиная прежде всего с себя, естественно, ну и насколько это возможно, ситуация позволяет, и в окружающем мире.

А. Ананьев

– Вот здесь вижу я какой-то парадокс, отец Александр. Этимологически и по смыслу в самом слове «смирение» читается слово «мир», вы же говорите о борьбе и борьбе со злом.

Протоиерей Александр

– Ну хорошо. Вот человек смиренный – он какой? Он кроткий.

А. Ананьев

– Кроткий, не реагирует на негативные проявления окружающей действительности, стремится, чтобы зло, поступающее в его адрес, на нем оставалось и старается его нивелировать, и изничтожить и в себе, и транслирует это стремление вокруг. Он принимает окружающих такими, какие они есть, он не критикует, он не судит.

А. Митрофанова

– Он поэтому очень часто кажется этим самым окружающим человеком беззубым.

А. Ананьев

– И слабым.

Протоиерей Александр

– Хорошо. Вот все было б так просто, если бы мы были кроткие и смиренные. Вот были такие: на нас там напали, нас обозвали, нам нахамили, а мы так это ручки сложили, сказали: «Господи, помилуй нас грешных»...

А. Ананьев

– На все воля Божия.

Протоиерей Александр

– «На все воля Божия». И пошли дальше с миром в душе.

А. Ананьев

– Вот это как раз смирение, о котором я говорю.

Протоиерей Александр

– Но вот только так не бывает.

А. Митрофанова

– Последний пункт: с миром в душе – вот как раз это самое сложное.

Протоиерей Александр

– Да, это самое сложное, чтобы нам мир в душе иметь, ну хотя бы относительный, хотя бы не начать драться, не начать ругаться матом в ответ. Нам требуется употребить максимально возможные внутренние усилия, чтобы этот мир хотя бы частично удержать. Максимально возможно нашу волю употребить ну в такой, духовной сфере, естественно, молитве, так сказать, и так далее, чтобы выполнить заповедь Божию. Поэтому чтобы выполнить заповедь Божию, и одну из основных, о кротости и смирении, от человека требуются максимальные усилия. Хотя люди, которые ну не очень верят в Бога и поэтому не чувствуют помощи от Него и к Нему даже поэтому не обращаются, они часто говорят: ну в этой ситуации это невозможно. Вот то что говорит священник, Церковь там, шире, это хорошо, может быть, так вот абстрактно, но это невозможно... Я пробовал – не получалось.

А. Митрофанова

– Подставить другую щеку?

Протоиерей Александр

– Да, и щеку, и быть кротким – это невозможно. Вот взорваться – возможно, там нахамить в ответ – возможно, так разрядить так немножко себя психологически. А вот чтобы вот так вот мало того, что не ответить, а еще и внутри не обидеться – это невозможно. Вот поэтому только верующие, глубоко верующие христиане, которые привыкли обращаться к Богу во всех сложных случаях, в том числе и когда им там нахамили и так далее, вот они знают, что Бог придет, кроткий Бог придет и все вот эти тучи в твоей душе разгонит. И тебе будет хорошо, когда ты своим ясным умом сможешь понять, что тебе сделать.

А. Ананьев

– А вы часто встречаете вот это искаженное восприятие смирения в головах прихожан, в головах обычных людей?

Протоиерей Александр

– Да я часто встречаю искаженное понятие смирения в своей голове периодически.

А. Ананьев

– Как это приятно слышать.

А. Митрофанова

– Не всякий вас, как я, поймет.

А. Ананьев

– Я сам начинаю переживать. Я готовился к этому и начал переживать.

А. Ананьев

– Вы слушаете «Семейный час» на светлом радио. Это светлый вечер, в студии Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

– Александр Ананьев.

А. Ананьев

– Мы беседуем о смирении в семейной жизни с протоиереем Александром Никольским, настоятелем храма Трех святителей в Раменках. И мы здесь немножко начали говорить о самом определении смирения, о понимании смирения и выяснили, что далеко не все и не всегда понимают правильно, что такое смирение. Я понимаю это неправильно очень часто, Алла Сергеевна тоже вот редко. Даже уж на что говорить, отец Александр признается, что даже и он ловит себя на том, что не всегда понимает, что такое смирение.

А. Митрофанова

– Нет, понимать-то мы, может, и понимаем...

А. Ананьев

– Я не могу такого сказать о себе.

А. Митрофанова

– А применить на практике – вот это как раз другая задача. И вообще у нас, поскольку это, как мы выяснили, настолько непросто – жить, имея вот это подлинное смирение у себя внутри, оно бы, может быть, и легче было бы вообще слить это понятие, не применять его к собственной жизни. Но проблема в том, что, если я правильно понимаю, внутри семьи без этого самого смирения не обойтись. Это некий краеугольный камень, почему-то необходимый для построения отношений, как вот главный, чуть ли не главный ингредиент. Почему это так?

Протоиерей Александр

– Вы знаете, без смирения не может быть ни личной, ни семейной, ни общественной, ни государственной жизни. Знаете, недавно читал статью политолога, он сказал такую фразу, я не буду комментировать, ни ожидать комментария, просто очень интересно: насколько Владимир Владимирович Путин смиренный человек – как он может выдерживать такое давление и не сорваться.

А. Ананьев

– Неожиданно.

Протоиерей Александр

– Да, хотя сам это прочитал. Ну я понимаю, что есть разные на разных политиков разные, так сказать, взгляды, просто само вот это, так сказать, применение этого слова неожиданно действительно.

А. Ананьев

– В политическом контексте.

Протоиерей Александр

– Уж нашего президента ну никто в мягкотелости никак не обвинит, уж в чем в чем, только не в этом. Потому вот смирение – это основа жизни. Потому что без смирения ты не знаешь Бога. Притом не знаешь не теоретически: Бог есть, – ты внутренне с Ним связи не имеешь. Гордым Бог противится, смиренным дает благодать.

А. Митрофанова

– Почему? Я знаю эту формулировку, мы все ее читали в Священном Писании. Но почему это так?

Протоиерей Александр

– А потому что Бог смирен. Если ты не смиренен – ты не с Богом, ты от Него отпадаешь, ты Ему чужд духовно, ты Его противоположность.

А. Ананьев

– Вот смотрите, у нас есть такое определение, которое очень основополагающим является в современном обществе, оно называется успех, успешность. Если еще там 30 лет назад успешность человека определялась его способностью приносить пользу обществу, и мы с вами застали то время...

Протоиерей Александр

– Да, да.

А. Ананьев

– То сейчас основа успеха – это что? Это амбициозность, это нежелание довольствоваться тем, что имеешь, желание подняться на ступеньку, на две, на три выше, часто, чего бы это ни стоило. Это желание получить больше, улететь дальше. И вот это то, что является успехом. В современном представлении успеха смирение приравнивается к поражению.

Протоиерей Александр

– Да, конечно, если для тебя главный успех, то смирение, если ты будешь проявлять смирение, ты проявишь слабость. Там где надо раздавить, отобрать, уничтожить, в том числе и слабого, там ты это сделать не сможешь.

А. Митрофанова

– Но это в том случае, если мы успех приравниваем к пути по головам.

Протоиерей Александр

– По головам, да.

А. Митрофанова

– Но это же не обязательно так.

Протоиерей Александр

– А вы знаете, что главный критерий. Вот если у человека главный критерий успех, то собственно тогда а почему бы не пойти по головам, если это главный критерий? А если у тебя главный критерий другие ценности, ну в частности любовь и смирение, то ты уже будешь слабым. Ну знаете, вот встретились двое на темной улице – тот, кто первый готов ударить ножом исподтишка, будет иметь преимущество.

А. Митрофанова

– А мне кажется, что это как раз проявление слабости. Потому что это проявление страха.

– Это тактика.

Протоиерей Александр

– Нет, почему, это, может быть, человек не слаб, вот в смысле таком, в душевном плане. Он может быть очень таким крутым бандитом, например. Он просто тебя, ты для него никто.

А. Митрофанова

– Мне просто кажется, что вот внутри семьи как раз тот человек, который обладает большей способностью к смирению, который, может быть, развил в себе вот этот навык, я не знаю, он-то как раз человек более сильный.

Протоиерей Александр

– Вне всякого сомнения.

А. Митрофанова

– Который умеет держать удар, который умет взять ситуацию под контроль там, где тот, кто расплескивает эмоции, уже давным-давно этот контроль утратил.

Протоиерей Александр

– Конечно. Вот знаете, вот еще в экономике, в политике – вот то о чем мы говорили, – это смирение так не совсем очевидно. Если враг не сдается, его уничтожают, – есть разные фразы соответствующие. А вот в семье – тут это все очень четко сразу проявляется. Если оба не смиренны, их семья очень недолго существует, начинает разрушаться с первых дней их совместной жизни. Иногда на это хватает один месяц после свадьбы. Если у них достаточно гордости, амбизциозности так вот, в плохом смысле слова, то они могут через месяц уже все, понять, что они ошиблись и разойтись. Притом даже так совсем в такой, с враждебным таким настроем друг против друга.

А. Митрофанова

– А вы знаете такие примеры?

Протоиерей Александр

– Сколько угодно. Статистику почитайте, она страшная в этом плане очень. Поэтому вот и в политике, на самом деле, и вот в государственной жизни, где угодно, в общественной, необходимо смирение. Нет смирения – нет любви. А что держит общество от борьбы всех против всех?

А. Ананьев

– Закон.

Протоиерей Александр

– Хорошо. А чем делается закон?

А. Ананьев

– Он регулирует.

Протоиерей Александр

– А нет, на основе чего он принимается?

А. Ананьев

– На основе здравого смысла.

Протоиерей Александр

– Хорошо. Мы сейчас можем ввести законы Римской империи там I века нашей эры?

А. Ананьев

– Нет.

Протоиерей Александр

– Почему?

А. Ананьев

– Ситуация изменилась.

Протоиерей Александр

– Да, там рабовладение, там еще что-то, так сказать, когда там глава семьи римской семьи мог уничтожить двести рабов, ему ничего не было по закону, его осудило бы только общественное мнение.

А. Митрофанова

– Конечно, христианство оказало очень сильное влияние.

Протоиерей Александр

– Да, конечно. Так вот почему у них были такие законы? Потому что что у них был такой дух – такое понятие о чести, о добре, о зле и так далее. Вот у спартанцев, их учили в юности убивать рабов беззащитных, чтобы воспитать в них определенные спартанские понятия о добре тогдашнем, да, и так далее. И сейчас мы видим, как законы, вот мы немножко историю знаем, наблюдаем даже, как закон XIX века, закон XX века и даже XXI в тех же самых Соединенных Штатах или в России, ну в Соединенных Штатах, у них там вроде режим не менялся, не было коммунизма там, социализма, а была примерно одна и та же Конституция, – вот у них законы-то разные. Это видно даже из художественной литературы. Возьмите там, не знаю, там Фенимора Купера, О. Генри, потом, не знаю, Хаксли, там еще, современных авторов – и видите, что там совсем разная жизнь описана и разные законы при одной и той же Конституции практически, хотя она из одних поправок состоит. Так вот законы основаны на понятиях духовных, и если понятия нет, духовных понятий, они как-то изменяются, закон тоже меняется. Вот я недавно спрашивал одного своего знакомого, он полковник МВД, руководил отделением милиции, потом полиции, то есть практик такой, достаточно высокопоставленный. Я у него спросил: как победить коррупцию в МВД? Ну мы с ним так, в хороших отношениях, вот можно так по-простому говорить, тем более что он уже на пенсии. Он говорит, одним способом: воспитать нормальных полицейских, воспитать человека. Другого способа победить коррупцию нет.

А. Ананьев

– Сорок лет водить по пустыни?

Протоиерей Александр

– Ну если хотите, так. Поэтому...

А. Митрофанова

– Иначе система воспроизводит сама себя.

Протоиерей Александр

– Да, поэтому вот и законы действуют на основе духовных. Ну например вот самый простой пример. Сто лет назад в Америке однополая любовь была уголовным преступлением – сейчас это объект пропаганды, в том числе и государственной. Вот законы изменились на противоположные, на 180 градусов, из-за изменения отношения, так сказать, к этому, из-за занижения духовности, так сказать, у людей современных, принимающих решения.

А. Митрофанова

– Возвращаясь к вопросам, связанным с семейной все-таки жизнью и со смирением, вы подтвердили, что проявление вот этого самого смирения или вот, знаете, есть еще слово «смиренномудрие», оно мне очень нравится. Я даже какой-то там сотой долей этого качества, к сожалению, не обладаю, но понимаю как это круто, когда человек обладает вот этой самой мудростью, связанной с тем пониманием, где надо уменьшить себя, где вот убавить газа просто, да, внутри себя. Дать возможность проявиться другому человеку, где важно услышать другого человека, уступить и так далее. Вот это то, что я связываю со смиренномудрием. Может быть, я и не права, но мне кажется, что в семейной жизни все это как раз доступно тому человеку, который обладает внутренней силой.

Протоиерей Александр

– Да, и семья держится на том, у кого больше смирения, у кого оно есть хотя бы в какой-то степени. Вот на том держится, и этот человек создает атмосферу семьи.

А. Митрофанова

– А это должен быть мужчина или женщина?

Протоиерей Александр

– А это по-разному бывает. Конечно, в идеале, вот я так бы сказал, что у мужчины есть свое своя форма смирения, ее проявления, у женщины есть своя форма проявления смирения. У женщины это, ну так более понятно, более соответствует такому бытовому понятия смирения, то есть такая там кротость, так сказать, такая вот уступчивость, гибкость. Ну а у мужчины? А все то же самое – кротость, уступчивость, гибкость, только не в форме такого как бы подчинения, а в форме, например, терпения недостатков своей жены. Мы все полны недостатками, мы все грешники, в том числе даже женщины.

А. Митрофанова

– Даже. Кто-то вообще считает, что женщина сосуд греха, и все, баста.

Протоиерей Александр

– Но это, так сказать, смотря какая женщина, какой мужчина. Так вот когда женщина своей эмоциональностью вышла из себя, что делает мужчина, сильный духом? Он терпит.

А. Ананьев

– Может быть, правильнее будет сказать, попускает?

Протоиерей Александр

– Нет. Я бы все-таки, попускает, слово «попустительство», оно несет такой негативный оттенок.

А. Ананьев

– В сознании мужчины это негатив.

Протоиерей Александр

– Что это попустительство, что, мол, что-то вот идет, надо зажать, это как-то что-то активно сделать, а ты, понимаешь, ручки сложил, и ничего не делаешь.

А. Ананьев

– Можно терпеть, а можно сделать так, чтобы все-таки дома был порядок.

Протоиерей Александр

– Да, но как? Если, допустим, женщина взорвалась, и ты начнешь в ответ ну взрываться, так сказать, навстречу – ну будет два взрыва и все, ничего не будет хорошего.

А. Ананьев

– Жертвы и разрушения.

Протоиерей Александр

– Да, жертвы и разрушения, так сказать, на семейном фронте, война. А вот когда ты все это вытерпел, проявил кротость, смирение. Потому что ты не стал орать в ответ. А потом, дождавшись нужного момента, сказал: «Дорогая, ты же хорошая такая, да, я так тебя люблю. А что ты там говорила мне тогда?» И в ответ очень часто что мужчина слышит: «Я тебе это говорила? Да никогда! Не было такого». Почему, потому что женщина, она уже поняла, что муж ее любит, все хорошо. И вот муж в этот момент может, после такого проявления своего смирения через необидчивость и любовь, он может дальше из женщины вить веревки.

А. Ананьев

– О роли мужчины и женщины в семье, вот с точки зрения смирения, мы поговорим ровно через минуту. Не переключайтесь.

А. Ананьев

– Вы слушаете радио «Вера», в эфире «Семейный час». Ведущая Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

– Александр Ананьев.

А. Ананьев

– И мы продолжаем беседовать о роли смирения в семейной жизни с протоиереем Александром Никольским, настоятелем храма Трех святителей в Раменках. Еще раз добрый вечер, отец Александр.

Протоиерей Александр

– Добрый вечер.

А. Ананьев

– Вот мы где-то минуту назад произнесли слово «смиренномудрие». Смирение и смиренномудрие – это синонимы?

Протоиерей Александр

– Ну вы знаете, разные святые отцы по-разному называли, а некоторые считали, что смиренномудрие это высшая форма смирения. Потому что на самом деле тогда, когда смиренен, ну даже чисто психологически, если ты спокоен, у тебя нормально работает мышление – это ясно всем, даже там верующим, неверующим, – когда гнев, он лишает человека способности рационально мыслить. И вот когда человек, вот у него мир в душе, он адекватно оценивает обстановку вообще вокруг себя, в себе и в мире и, значит, в своем, так сказать, любимом человеке, в своей семье. Вот, например, слово «ревность», например, вот я периодически с этим сталкиваюсь: вот нету никаких даже зацепок, кажется, на что можно было бы поревновать. Но человек, если он ревнивый, к сожалению, такие встречаются периодически, ну вы знаете, было бы желание, повод найдется. Понимаете, и человек...

А. Ананьев

– Была бы ревность – найдется и причина.

Протоиерей Александр

– Да, то есть человек настолько неадекватен, вот ему пытаешься объяснить, но это то же самое, как пытаться объяснить шизофренику, человеку с шизофренией. Когда вот там у меня была одна знакомая женщина, за ней «следили», следили много лет, чтобы отобрать квартиру однокомнатную в пятиэтажке. Я ей сказал через много лет, ну вот она говорила: двое за мной следят, вот эти двое, следят они за мной. Я говорю: слушай, ты уже мне восемь лет это говоришь. Сколько зарплаты потратили вот кто-то, эта организация на этих людей, которые вот следят, твоя квартира твоя никак не перекроет их стоимость. Это же обычно достаточно высокооплачиваемые специалисты. Ну она говорит: ну батюшка, вы не понимаете. Вот примерно так же с ревнивым женщиной и мужчиной. Вот говоришь: ну слушай, ну тут, ну что тут такого, ну где ты нашла или нашел? – Вот, батюшка, ты не понимаешь. И все, и дальше человек начинает, исходя из ложных предпосылок, выстраивать отношения в семье так, что семья через какое-то время трещит по швам. Вот это один момент. Кстати, тоже ревность, у человека смиренного не может быть ревности, к примеру, просто не может быть. Что такое смирение? Это состояние, когда человек не подвержен страстям. Значит, что такое мир в душе – там нет страсти, ну греховных страстей в смысле.

А. Митрофанова

– А это достижимо?

Протоиерей Александр

– Как цель, к ней надо все время двигаться.

А. Ананьев

– Автономно – да, но есть же два человека. И мы сейчас поговорим о том вообще, где проходят границы и что вот можно, по поводу чего можно смиряться, по поводу чего нет. Знаете, я сейчас хотел задать вам немножко другой вопрос. Впереди Великий пост, и мы будем читать молитву Ефрема Сирина – «дух же целомудрия, смиренномудрия и любви». Не случайно, никогда ничего не бывает случайно в таких ключевых, важнейших молитвах и вообще не ключевых не бывает. Почему они расставлены именно следующим образом? Может быть, это поможет понять смысл смиренномудрия. Целомудрия, затем смиренномудрия и любви.

Протоиерей Александр

– Ну любовь венчает эти добродетели.

А. Ананьев

– А начинается все с целомудрия.

Протоиерей Александр

– С целомудрия, да.

А. Ананьев

– Потом смиренномудрие и любовь.

Протоиерей Александр

– Вот когда ты начинаешь побеждать страсти, что является целомудрием, потому что целомудрие это не только похоть. Вообще в Священном Писании похоть это синоним вообще совокупности греха. И вот если вот так понимать целомудрие как совокупность греха, не только похоть в таком узком смысле слова, таком психологическом что ли...

А. Митрофанова

– Кстати, похоть интеллектуальная ведь тоже бывает?

Протоиерей Александр

– Может, сейчас в эпоху интернета это прямо вот даже каждый второй такой похоти подвержен.

А. Ананьев

– Ты имеешь в виду мою страсть к сериалу «Безумцы»?

А. Митрофанова

– Конечно нет.

Протоиерей Александр

– Это как ко мне недавно пришла, это я посмотрел: это не страсть, это рабочий интерес.

А. Митрофанова

– Прекрасное уточнение.

Протоиерей Александр

– Поэтому вот целомудрие – то есть некоторая степень бесстрастности. По мере того как бесстрастность увеличивается, возникает смирение – то есть ты уже способен, когда на тебя, так сказать, какие-то нападения идут внутренние, внешние, сохранить этот мир. А когда у тебя мир в душе – тут приходит любовь от Бога. На самом деле и смирение Бог дает, тут все добродетели от Бога, не от нас, но тем не менее они вот так: сначала ступенька целомудрие, то есть ты борешься со страстями, потом возникает состояние смирения, когда ты уже можешь в какой-то степени, у каждого своя степень, уже страстям не подвергаться, потом ты можешь любить и действовать по любви, а не по страсти – вот что дает смирение.

А. Ананьев

– Вот и получается очень цельная, очень понятная и очень много объясняющая картина мира. Если в человеке нет целомудрия и если в нем нет смиренномудрия, может ли быть в нем любовь?

Протоиерей Александр

– Не может быть.

А. Митрофанова

– А что же нам тогда всем делать, простите?

Протоиерей Александр

– Естественно, это, знаете, это не первая, вторая, третья ступенька – это оно все вместе. Это степени, вот по мере увеличения степени целомудрия, увеличения степени смиренномудрия, увеличится степень смирения, потом степень любви. Потому что если бы у нас было четко так, знаете: один, два, три – то мы бы тут, конечно, нам было бы очень плохо, мы бы погибли все.

А. Митрофанова

– А можно на конкретной ситуации попытаться понять, о чем здесь идет речь. Вот вы, отец Александр, привели пример, когда у женщины взрыв эмоций. С нами, женщинами, это случается, случается, к сожалению, часто, мы вообще такие существа, подверженные эмоциональным порывам. И вот добродетель для мужа в данном случае – не ответить ей точно таким же эмоциональным взрывом, а попытаться проявить вот это самое смирение, проявить силу, проявить, в общем-то, заботу о семье, не ответить вот на этот агрессивный такой взрыв эмоций своей агрессией тоже и так далее. В принципе для женщины это не значит, что если муж в данном случае переключил ее в своем сознании сейчас там в режим шумящего моря, не обратил внимания на ее слова и так далее, это не значит, что можно каждый раз его таким образом донимать. Потому что вообще нет ничего хуже для женщины, чем проявление вот таких вот эмоциональных всплесков в адрес мужа и испытание его терпения. Но вот что в этом случае для женщины будет проявлением вот этого самого смиренномудрия, если вот она уже вспылила, напортачила, да, как дальше быть? Вот муж себя повел по-мужски...

А. Ананьев

– Предположим.

А. Митрофанова

– Ну предположим, да. Что значит проявить смирение по-женски вот в этой простой бытовой ситуации?

Протоиерей Александр

– Вот я вам расскажу конкретный случай. Я спросил одну ну такую жену, с таким непростым характером, я спросил, даже самому интересно ее отношение в семье, я говорю: «А ты своего мужа-то любишь?» Человек очень взрывной такой, ну в общем-то. Она говорит: «Конечно. Кто же меня такую терпеть стал бы, кроме моего мужа? А он со мной живет. Поэтому я очень люблю». Вот это смирение женщины, даже такой взрывной. То есть она увидела силу мужа. Она увидела, что их семья держится на терпении мужа, что если бы муж имел бы хоть долю характера, как у нее, взрывного, когда несет там, все разметает, они давно развелись бы и так далее и тому подобное. И она за это ему очень благодарна. И она своего мужа, несмотря на то, что она все время взрывается, она его очень уважает, а значит, любит.

А. Митрофанова

– А в чем женское тогда смирение должно проявляться? Потому что иначе будет такой перекос, что женщина все время позволяет себе одно, другое, третье, мужчина все время терпит.

Протоиерей Александр

– Нет, дело в том, что женщина это тоже человек, и она тоже должна бороться со своими страстями, естественно. И она должна, видя вот то, что, так сказать, с ней происходит, в этом каяться, молиться, стараться, проявлять кротость, смирение по отношению к мужу, тем более если он у нее такой, оказывается, очень хороший, еще и смиренный. Кротость по отношению к мужу. И на самом деле вот известное есть высказывание опытных людей духовных, что мир в семье от жены. Если жена проявляет кротость и смирение, то в семье и больше мира.

А. Ананьев

– Ну вот теперь-то наконец-то мне будет легко задать тот вопрос, который у меня давно зреет, я бы даже сказал, бьется и клокочет внутри. Но я все стеснялся его задать, потому что понимал всю его абсурдность. Но он есть. И это не я его придумал, я нашел его в источниках, будем называть их обтекаемо...

А. Митрофанова

– Открытых.

А. Ананьев

– Да, в открытых источниках. Итак, размышляя над этой темой, над темой смирения в семье, обращаясь к разным источникам, столкнулся вот с чем. В брошюрах, посвященных браку, отец Александр, часто говорится, что задачи сохранения смирения почти целиком лежит на жене: она должна смиряться, она должна терпеть мужа, она должна принять и простить ему все, включая измену, коли такое случится. И получается, что смирение это только женская доля?

Протоиерей Александр

– Ну мы с вами уже говорили, что не только женская доля. И в реальности вы таких женщин много знаете? Вот. Ну есть, конечно, святые женщины, наверное, они есть и сейчас есть.

А. Митрофанова

– Вы знаете, здесь нет, простите, что я так влезаю. Просто мне кажется, что женщина, которая готова абсолютно все прощать своему мужу – опять же здесь возникает этот вопрос: где граница между смирением и попустительством? В таком случае она рискует оказаться в роли, то есть поставить себя в позицию жертвы. Просто по закону психологии, если в отношениях один человек ставит себя в позицию жертвы и все время готов абсолютно все терпеть и со всем соглашаться и так далее, он волей неволей из второго человека делает агрессора, делает тирана, который будет...

Протоиерей Александр

– Ну это как у животных: если ты показал, так сказать, свою спину и побежал, там какой-то там медведь, с которым ты встретился, он побежит за тобою, потому что он видит, что ты жертва, ты дичь, которую надо задавить.

А. Митрофанова

– Даже если он не голоден в этот момент.

Протоиерей Александр

– Да, поэтому обычно такой известный совет, что уходи от медведя бочком, бочком. Не смотри ему в глаза, потому что это вызов, но в то же время не демонстрируй такое, знаете, вот убегание, иначе спровоцируешь на атаку.

А. Митрофанова

– Хорошая тактика.

Протоиерей Александр

– Вот люди, которые не смиренные, они звери, ведут себя по-звериному где-то, да. Только любовь и смирение, оно и делает человека человеком. А так да, это закон вот этого жанра звериного, со всеми его, так сказать, последствиями. Поэтому, естественно, наверное, не стоило там в 41-м году, когда штурмовики СС атаковали там какие-то позиции, пытаться с ними договориться по-хорошему...

А. Митрофанова

– Ну естественно.

Протоиерей Александр

– То есть надо было тут уж, да. Ну в семье есть тоже какие-то границы определенные. Например, если муж развращает детей.

А. Митрофанова

– Что делает?

Протоиерей Александр

– Развращает. Ну например, ну вот так, вот что в голову пришло, начинает показывать подросткам порнографию.

А. Митрофанова

– Ну конечно.

Протоиерей Александр

– Вот у него такие позиции жизненные, вот он считает, что это правильно. Бывает такое. Это я не из головы даже.

А. Ананьев

– Ужас.

Протоиерей Александр

– Бывает еще хуже, худшие вещи. Так вот ну конечно, долг жены как-то пытаться прекратить из любви к детям. И здесь надо демонстрировать неуступчивость в этом вопросе и быть очень в этом настойчивой. И даже так по-мужски, так сказать, жестко. Но это вот да, вот это как раз граница смирения. Опять же граница – любовь. Только любовь в данном случае к детям. Из любви к детям должна проявить нелюбовь к мужу, а проявить, собственно говоря, муж-то он не прав, и она будет проявлять к мужу уступчивость, это будет нелюбовь не только к детям, но и к мужу, потому что она, таким образом, будет утверждать его во зле.

А. Митрофанова

– В том, что он прав.

Протоиерей Александр

– В том, что он прав.

А. Ананьев

– Благими намерениями, как известно, нередко, вы сами знаете, куда дороги мостятся. А с точки зрения женщины очень много из того, чем занимается муж, может быть опасным для него, для семьи, для детей. И в этом случае жена может не проявить смирения в отношении его любви к рыбалке...

А. Митрофанова

– Вот да.

А. Ананьев

– Отношении к его любви к мотоциклу, в отношении его любви к дурным привычкам каким-то.

Протоиерей Александр

– Вот здесь я бы все-таки... Ну одно, дурные привычки, хотя, например, курение, ну многие мужчины курят до сих пор, процент их, правда, скоро станет меньше, чем курящих женщин, но тем не менее. Вот кстати, когда я еще учился в советское время, у нас в студенческой группе было 25 человек – 5 девочек и 20 мальчиков. Из 20 мальчиков курило трое, все девочки пять курили – то есть 100% женщин и там 10% мужчин курили. Но это к слову. Ну вот одно дело курение, да, это вредная привычка, это даже не очень ну хорошо для детей и как пример, но это все-таки какая-то где-то граница терпимости. Не придешь же ты к батюшке: у меня муж курит, поэтому я развожусь. Наверное, батюшка не поймет, так сказать, вот такого действия. Потому что да, это плохо, но это все-таки развод это еще хуже в данной ситуации. Поэтому да вот здесь, а тем более когда мы говорим там о рыбалке, об охоте там, о шахматах, о телевидении там...

А. Митрофанова

– Это прекрасно все.

Протоиерей Александр

– Да, то есть если бы так было – хорошо, да, хорошо иметь святого мужа. Но это было бы для женщины не святой очень сложно. Это бы и от нее святости потребовало.

А. Митрофанова

– Мне кажется, это так прекрасно, когда человек себя находит в каком-то вот таком хобби, раскрывается через них...

А. Ананьев

– Например, в компьютерных играх и проводит там все выходные.

А. Митрофанова

– Ну вот это, кстати...

Протоиерей Александр

– Но это, еще раз говорю, вот из двух зол выбираешь меньшее. Развод вот именно при таких ситуациях, он еще хуже. Потому что да, у отца такая слабость, откровенно скажем, это грех, слабость, но он зато может иметь вполне хорошие отношения с детьми. Боле того, я даже знаю случаи, когда муж любит выпить, и в принципе он, в общем-то, алкоголик. Ну не в таком, бытовом смысле слова – он ходит на работу, зарабатывает деньги, но он регулярно пьет, так сказать, по вечерам, приходит с работы, ответственный работник, там еще что-то в этом роде. И тем не менее он неплохой отец, потому что все-таки он хоть алкоголик, но он не спившийся человек. Он неплохой отец и благотворно действует на своих там, ну особенно мальчиков, да, понимаете. И женщина думает: ну хорошо, он вот да, он пьющий и с ним непросто. Ну он там не драчун там, но тем не менее, там, может, какие-то оскорбления, еще что-то. Но я люблю своих детей, я же вижу, что я без него с этими мальчиками не справлюсь. Мне что, хочется, чтобы мальчики пошли в тюрьму или чтобы муж у меня был пьющий? Ну естественно, женщина, которая любит своих детей, она выбирает, так сказать, пьющего мужа, а не мальчиков, которые там пошли вразнос. Но тем не менее это схема из жизни. Потому что жизнь действительно непроста. И вот верное решение можно принять, только когда ты смиренен и когда ты любишь, способен на любовь, раз ты смиренен. И да, вот такое непростое, вроде да, вот пьющий мужчина, который в пьяном состоянии может оскорбить женщину. Это ужасно для женщины, вообще для любого человека оскорбления это тяжело, особенно когда они регулярные. Но вот смиренная женщина может возвыситься и понять, что вот в этой ситуации вот это терпение, которое от нее требуется, так сказать, выхода к мужу в таком состоянии, не совсем адекватном, оно да, возможно. Я понимаю, что есть пьющие мужчины, которых нельзя терпеть, но там они уж совсем что-то такое делают. Я говорю про ситуацию, когда вот...

А. Митрофанова

– Пограничную.

Протоиерей Александр

– Пограничную, да.

А. Ананьев

– Вы слушаете «Семейный час» на светлом радио. В студии Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

– Александр Ананьев.

А. Ананьев

– И мы продолжаем разговор о роли смирения в семейной жизни с протоиереем Александром Никольским, настоятелем храма Трех святителей в Раменках. Заголовок нашей сегодняшней программы – «Семейная жизнь без смирения – ад», такой условный заголовок, мы с ним все согласились. И вот слушая рассуждения отца Александра о смирении в семейной жизни, знаете, к какому выводу я прихожу? Я прихожу к выводу, что это практически невозможно. И я сейчас вам объясню, почему. Это как если бы семейная жизнь была вальсом. Вот вальс должны танцевать в равной степени оба, и желательно примерно на одном уровне. Потому что если один очень хорошо танцует вальс, а другой, мягко говоря, посредственно...

Протоиерей Александр

– На ноги наступает.

А. Ананьев

– Да, вальса как такового не получится...

Протоиерей Александр

– Красивого, по крайней мере.

А. Ананьев

– Хотя оба, как минимум, будут стараться. А теперь давайте себе представим ситуацию, где она прекрасно танцует вальс, очень хочет танцевать, а он лежит на диване. И не то чтобы не умеет – вообще не испытывает желания танцевать вальс. И она говорит: ладно, дорогой, хорошо, ты лежи, я просто буду танцевать вальс в два раза лучше, и тогда у нас точно с тобой что-нибудь получится. К чему я веду, отец Александр? Можно ли сохранить любовь в семье, если нет равновесия и взаимности в проявлении, в частности, смирения?

Протоиерей Александр

– Ну взаимную любовь сохранит нельзя будет, потому что вот тот, который лежит на диване, образно говоря, он просто не любит. У нас же такой не буквальный пример, а так сказать, некий образ. Ну он просто не любит. Но вот было бы совсем все плохо, если бы не было Бога. Вот если человек, действительно он видит, ну какая-то, я не буду сейчас придумывать очередную ситуацию, что вот да, вот он лежит на диване, но вот если как-то пытаться уйти к другому дивану, от этого куда-то скрыться, то будет еще хуже. Ну там, может быть, даже пусть какие-то финансовые моменты, допустим, там все-таки семья, дети, надо на что-то жить, не знаю. И там нету такого, вот он и не любит, но он и вреда-то такого, ну то что он там матом не ругается, там не знаю, женщин в семью не водит – вот такие вот крайние случаи. Только некоторая нейтральная величина, балласт. И возможно, что в какой-то ситуации, что действительно он, ну если с ним расстаться, будет еще хуже. Вот чем жить тогда такому человеку?

А. Ананьев

– Вот это очень хороший вопрос.

Протоиерей Александр

– Чем жить? Потому что ну мужа нету. Есть мужчина, лежащий на диване, который тебя не любит.

А. Ананьев

– И неплохой, в сущности, мужик-то.

Протоиерей Александр

– Ну да, так если, может, кто-то и завидует из других женщин, кто не знает.

А. Ананьев

– И картинка со стороны такая.

Протоиерей Александр

– Да, ну они вместе когда выходят там, может, машина хорошая, там улыбки, анекдоты.

А. Ананьев

– Да, об этом я и говорю, отец Александр.

Протоиерей Александр

– Да, а так сказать, когда домой приходят, снимает смокинг, – там совсем все по-другому. Вот чем жить в этой ситуации? Эта ситуация не такая уж и редкая. А более того, через эту ситуацию в какой-то степени проходит даже каждая семья.

А. Ананьев

– Серьезно?

Протоиерей Александр

– Да, когда человек начинает воспринимать другого своего партнера по браку именно так: ничего не делающим, лежащим на диване.

А. Митрофанова

– Вот это вопрос восприятия, мне кажется.

Протоиерей Александр

– Это вопрос восприятия, да.

А. Ананьев

– То есть вы хотите сказать, что все через это проходят.

Протоиерей Александр

– Ну все не все, но очень часто бывает.

А. Ананьев

– Я вот сейчас чувствую, очень многие слушатели вот просто приемник погромче сделали, потому что, может быть, очень многие сейчас проживают такую ситуацию, и им кажется, что это близко к какому-то концу. И все разваливается, это уже не склеишь.

Протоиерей Александр

– Ну а причем люди приходят именно в таком состоянии, что моя жена, мой муж, вот он лежит, ничего не делает, он там ногами дрыгает, он там не убирается, не приносит столько, сколько там нужно денег – ну разные есть варианты. Притом это совершенно не мешало им пожениться, вот в тех же там ситуациях. Но восприятие изменилось, и человек стал объектом такого дискомфорта, а не комфорта. И поэтому, естественно, как человек поступает? Если это дискомфортно, а я ищу комфорта, надо этот объект дискомфорта убрать из своей жизни. Все очень просто. А на самом деле это действительно, вот как правильно Алла сказала, это проблема восприятия. Когда человек вот в этой ситуации просто он, другой человек, он такой же, он же иногда там месяц там, даже вплоть до того, ну хотя бы несколько лет – не стал ни больше пить, не стал ни больше хамить, то есть вот он такой же. Человек за два-три года не меняется, в среднем. Ну бывают, конечно, всякие случаи – там на войну попал, там еще что-то, болезнь тяжелая, но в среднем. А ты его почему-то по-другому воспринимаешь. Раньше ты: ой-ой, быстрее нас пообвенчайте или там в загс мы пойдем. А тут наоборот: быстрее-быстрее нас развенчайте, теперь в загс пойдем уже с противоположной целью. Что изменилось? Восприятие изменилось, человек не изменился. Ты не изменился, он не изменился, изменились только ваши личные отношения и все. И вот здесь, вот в этой ситуации, если человек обладает смирением, он подумает: а действительно, что изменилось? А может быть, это я перестал его любить? Может, это я стал на него обижаться на то, что раньше не замечал. И я его не люблю. То есть дело-то, может быть, во мне? Вы знаете, у меня была одна родственница, и у нее дочка была. Ну она есть. И дочка не может выйти замуж. И она говорит: мам, ну смотри, вот это дебил, это идиот, этот там еще что-то. А дочке уже там ну под 30 лет, хотя у нее там масса образований, и внешние данные все нормально – кажется, что бы не выйти замуж, а...

А. Митрофанова

– Папа есть у нее, кстати, с папой вместе они живут?

Протоиерей Александр

– С папой вместе, да. И мама ей говорит: слушай, ну смотри, твоя подруга, у нее и этот такой хороший, этот еще лучше, этот вообще замечательный человек. Понимаете? Вот так и в семье. То есть если ты начнешь над собой работать, может быть, этот человек, который тебе кажется полным вот ничтожеством, вдруг окажется опять героем твоих мыслей.

А. Митрофанова

– Я тут, знаете, вспоминаю эту притчу про муху и пчелу, которые, летая по одной поляне, каждая находят свое.

Протоиерей Александр

– Да, да.

А. Митрофанова

– Пчела, которая восхищается ароматами цветов и умножает в этом мире добро, потому что из этих же самых цветов она получает нектар, из нектара мед ну и так далее. И муха, которая... ну понятно. А летают-то они по той же самой поляне. То есть в одной и той же ситуации мы, и это от нас зависит, можем выбирать плохое или можем выбирать хорошее. Можем замечать только дурное в человеке, концентрировать внимание, просто акцентировать даже внимание на каких-то проявлениях, связанных с человеческими недостатками. Как вы совершенно справедливо же в самом начале программы сказали, нет человека, в котором не было бы недостатков. И мы можем, а это дальше уже вопрос свободы выбора нашего: концентрироваться вот на том, что все плохо, вот это плохо, вот это плохо, вот он лежит на диване – это плохо, там денег недостаточно, там еще что-то плохо, там ботинки не так поставил, в конце концов, это вообще конце света.

Протоиерей Александр

– Ну там денег недостаточно – это не 20 тысяч бывает, это бывает 150 тысяч, даже больше – тоже недостаточно.

А. Митрофанова

– А, и тоже недостаточно. Ну хорошо.

Протоиерей Александр

– Бриллианты не купишь нормальные.

А. Митрофанова

– Да, бриллианты не купишь, виллу очередную... Ну не знаю. И другой вариант, что это зачастую наше осознанное решение, что мы концентрируемся на том, что в человеке нравится, то что в нем есть хорошего, и ему об этом говорим, поддерживая в нем, таким образом, то, что в нем есть хорошего. Мне кажется, что вот это абсолютно сознательная, в каком-то смысле очень сложная, а в каком-то и простая работа по отсеканию того, что тебе, ты чувствуешь, в тебе что-то вызывает раздражение – отсекай просто, не обращай на это внимания. Мне кажется, это...

Протоиерей Александр

– Вы знаете, очень хорошую мысль сказали: поддерживать в человеке хорошее. Вот когда человек это образ Божий, с одной стороны, с другой стороны, в человеке сидит лукавый, ну через свои проявления, какие-то воздействия. И вот если мы человека в ситуации, когда он плохой, вдруг пытаемся в нем пробудить хорошее, ну чем – любовью своей, да, но только не безумной любовью – буду тебе водку таскать, сколько хочешь, – конечно, не в такой форме, а именно любовью, то это ну там, скажем, того же самого мужчину, опустившегося в таком жизненном плане, очень сильно поддерживает. Я знаю много женщин, которые спасли своих мужей. Даже иногда от психологических, психиатрических заболеваний, там депрессии и так далее, потому что депрессия как диагноз, и получили прекрасных мужей потом, в конечном счете. То есть они вложились, ну это был, конечно, крест тяжелый, и они этой любовью, поддержкой, терпением вот этого негатива, который на них изливался, вот они в ответ получили, когда муж осознал, а что жена для него в конечном счете сделала, они получили любовь мужа. Любовь мужа как раз через кротость и смирение. Вот я бы хотел чуть-чуть все-таки вернуться. А чем жить человеку, вот когда вот такая ситуация, когда он от его второй половиной лучшей лучшего не получает?

А. Ананьев

– В отсутствие взаимности.

Протоиерей Александр

– Да, ну вот взаимности нет. Вот Богом. Богом. Мне одна женщина рассказывала, я ее спросил как-то раз: «А тебе никогда не хотелось развестись со своим мужем?» И она мне ответила: «Этот муж мне Богом даден, по моим молитвам, куда я от него денусь?» Она верующая женщина. Поэтому и человек, когда начинает молиться, привлекать своей кроткой, смиренной молитвой благодать Божию на семью, вот это может очень сильно исправить ситуацию. Во-первых, женщина или мужчина, неважно, исправит ситуацию в нем самом, потому что это, ну как минимум, половина проблемы, а иногда бывает даже и 90%. То есть он станет кротким и смиренным, как Бог. И с любовью. То это любовь ему как человеку, даже пусть в форме милосердия, не в форме такого, как у женщины: ах, ты мой герой там, – восхищения, а в форме милосердия – ну человеку тяжело, надо помочь. Или, так сказать, и в том числе через опять же благодать, это может восстановить человека. Восстановить человека, если он действительно попал, не ты, так сказать, вот обиделся на него на что-то, а он действительно попал в какую-то ну там такую нравственную яму. Ты можешь восстановить человека. Вот без Бога ни одна семья не живет, даже неверующая в Бога. Если семья – пусть они атеисты там, коммунисты там, не знаю, там кто угодно, – у них хорошая семья, ну объективно, даже не христиане, – значит, в их отношениях присутствует Бог. Значит, у них есть смирение, у них есть кротость и любовь. И с моей точки зрения, дело времени, когда они станут христианами.

А. Ананьев

– Другими словами, и один в поле воин, если с Богом.

Протоиерей Александр

– Да, совершенно верно.

А. Ананьев

– И никогда, – как говорил Уинстон Черчилль, – никогда не сдавайтесь.

Протоиерей Александр

– Совершенно верно.

А. Ананьев

– Спасибо вам большое, отец Александр. По-моему, получилось удивительная, очень глубокая и тонкая беседа. А к ней можно вернуться на нашем сайте https://radiovera.ru/. Я надеюсь, что мы вновь встретимся здесь и продолжим наш разговор. Сегодня о роли смирения в семейной жизни с протоиереем Александром Никольским, настоятелем храма Трех святителей в Раменках, беседовала Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

– Александр Ананьев.

А. Ананьев

– Спасибо вам большое и всего доброго, отец Александр.

А. Митрофанова

– До свидания.

Протоиерей Александр

– До свидания.

«Жена да боится своего мужа...» Кто кого должен бояться на самом деле?

Приблизительное время чтения: 10 мин.

«Жена да боится своего мужа...» (Еф. 5:33). Пожалуй, нет более непопулярного и сложного для современного человека представления об отношениях мужчины и женщины в браке. Неужели счастливые семейные отношения можно выстроить на страхе?

Конечно, я не претендую на какое-то оригинальное или новое толкование, тем более что это место из послания апостола Павла к Ефесянам не раз комментировали знаменитые христианские авторы. Однако я хорошо помню, как когда-то давно обсуждал эту тему в беседе с одной юной девушкой, церковной и православной. Реакция моей собеседницы была очень характерной: «Апостол Павел много чего писал. Например, что надо обязательно платок носить на голове. Это все давно устарело, это было написано в условиях древнего патриархального общества, а современная жизнь требует совсем иных подходов и иных норм!» Из слов моей юной собеседницы следовало, что в современном обществе скорее муж должен бояться свою жену и уж в любом случае обязан ее слушаться. Несмотря на весь комизм подобных утверждений, встает очень серьезный вопрос: как же все-таки понимать эти слова современным молодым людям, вступающим в брак? Может, они действительно безнадежно устарели?

Чтобы попытаться разобраться в этом вопросе, нужно вспомнить, о чем идет речь в послании к Ефесянам. В нем апостол сравнивает отношения мужчины и женщины в браке с тем единством, которое связывает Христа с Церковью. В этой параллели есть два ключевых момента. С одной стороны, Церковь повинуется Христу, как и жена должна повиноваться мужу. С другой стороны, Христос так возлюбил Церковь, что отдал Себя на крестную смерть за Нее. И муж должен любить свою жену, вплоть до готовности отдать за нее свою жизнь.

Становится понятным, что речь идет не о боязни какого-либо насилия — духовного или, тем более, физического, а об уважении к мужу, которое должно выражаться в повиновении и послушании ему. Так что, бояться нужно не мужа, а своего неуважения к нему. Однако такое понимание семейных отношений далеко не для всех является понятным или самоочевидным. Получается, что жена должна уважать своего мужа и бояться его огорчить или унизить, а муж разве не должен? Конечно, нужно, чтобы уважение и бережное отношение друг к другу в семье было взаимным. Но в чем оно должно выражаться со стороны мужа? Почему заповедь послушания как выражение истинной семейной любви относится именно к женщине?

Одна прихожанка нашего храма, между прочим, мать пятерых детей, как-то заявила: «А как же мне слушаться моего мужа, если я лучше, чем он, знаю как нам надо поступать?» Сложность этого вопроса вовсе не в том, что бывают семьи, где женщины умнее своих мужей. Как раз умной женщине слушаться бывает проще. Обычно трудности возникают в другом случае, когда у женщины с твердым или жестким характером муж имеет характер мягкий и смиренный. В этой ситуации слушаться, а заодно и уважать мужа, гораздо сложнее. Причем внешне все может выглядеть более чем благополучно. Жена по привычке, в силу своего характера настаивает на своем, муж по мягкости соглашается, и, вроде бы, все хорошо. Однако, в этой ситуации всегда скрыта некая опасность, разрушительная для семейных отношений. Для женщины это — опасность потерять уважение к мужу, без которого любить становиться очень трудно. Для мужа — опасность утратить чувство ответственности за свою семью, без которого он перестает быть ее главой, выполнять свою роль в семейных отношениях. Любому священнику приходиться постоянно слышать на исповеди жалобы женщин на безответственность своих мужей. Эта безответственность всегда бывает очень болезненной, поскольку в ней проявляется неумение беречь семью и защищать свою любовь. В ответ на эти жалобы всегда хочется спросить: «А дала ли ты своему мужу шанс почувствовать эту ответственность, научила ли его беречь свою семью?» Ведь научить этому мужа должна женщина, и другого способа сделать это, кроме как через послушание мужу, просто не существует.

Опыт показывает, что твердый женский характер тут совсем не помеха. Мне хорошо знакома одна большая счастливая многодетная семья, где жена и муж обладают ярко выраженными очень твердым женским и очень мягким мужским характерами. Весь быт, все мелочи детского воспитания определяются в этой семье женой, властной, умной и образованной женщиной. Иногда со стороны может показаться, что муж в некотором смысле у нее «под каблуком». При этом те, кто знаком с этой семьей поближе, знают, что глава семьи пользуется в ней непререкаемым авторитетом. Правда, он почти всегда молчит и со всем соглашается, но как человеку мужественному и не мелочному, ему чаще всего вообще все равно, что и как хочет организовать его жена в их семейном быту. Однако если уж он высказывает какое-либо замечание, что делает очень редко и только по очень важным вопросам, то и жена и дети слушаются его беспрекословно. Причем, если с мамой, жесткой и очень властной, дети могут спорить или пытаться сделать по-своему, то с мягким и смиренным папой — никогда.

Меня этот пример всегда очень удивлял и вдохновлял. Дело в том, что в этой семье муж и жена очень строго стараются следовать христианскому идеалу. Муж, человек в высшей степени ответственный, никогда не пропускает ни одного принципиального момента в семейной жизни, но, хорошо сознавая особенности характера своей супруги, уступает во всех второстепенных вопросах. Жена, в свою очередь, искренне уважая своего мужа и ценя его бережное к ней отношение, боится не выполнить малейшую его просьбу, потому что знает, как редко он ее о чем-либо просит и видит, как много он с ней смиряется. Она прекрасно понимает, что легко могла бы ослушаться мужа, причем без всякого выражения неудовольствия с его стороны, но, зная свой характер, категорически себе это запрещает.

Есть еще один не «специфически церковный», а скорее исторический пример христианской семьи, который показывает, насколько внешние условия не являются определяющими в семейных отношениях. Это семья знаменитой английской королевы Виктории и ее мужа принца Альберта. Королева Виктория с тринадцатилетнего возраста вела подробный дневник. Кроме того, она написала бесчисленное количество писем и записок — они составляют свыше ста (!) томов. Не столь огромная, но тоже многотомная переписка принца Альберта существенно дополняет картину. Поэтому развитие их семейных взаимоотношений можно проследить буквально по дням.

Поражает, в первую очередь, то, что этот брак с самого начала был очень необычный, если не сказать «неправильный». Известно, что Виктория сама сделала предложение. Если бы принц заговорил с ней первым, это было бы расценено ею как недопустимая вольность. При этом, Виктория, которой Альберт очень нравился, прекрасно знала, что он в нее не влюблен. Есть письма будущих супругов друг другу, в которых они обсуждают вопросы обустройства своего семейного быта. В них невеста всегда выступает как твердая и властная королева. Она категорически запрещает своему жениху взять себе секретаря из близких ему доверенных людей в Германии и сама выбирает ему помощника. Королева определяет, что жить они будут в Лондоне, а не в Виндзоре, чего так хотел принц Альберт. Есть в ее дневнике и такие записи, сделанные уже после свадьбы: «Я читаю и подписываю бумаги, а Альберт их промокает...»

Ситуация, в которой оказалась эта семья, была действительно парадоксальной. Жизнь королевы была настолько подчинена интересам государства, что она просто не могла принадлежать ни сама себе, ни своей семье и мужу. Положение принца в первые годы их совместной жизни было крайне двусмысленным. С одной стороны, его официальный статус никак не был определен, он не имел никакой, даже чисто формальной, функции при королевском дворе. С другой стороны, не только правительство, но и общественность ревниво следили за тем, чтобы королева даже близко не подпускала немецкого принца к своим делам, включая вопросы их общего семейного быта! Достаточно вспомнить, что уже после признания принца англичанами, во время Крымской войны, активным сторонником которой он был, его все равно обвиняли в том, что он «агент русского медведя». Казалось бы, нормальная семейная жизнь в такой ситуации просто невозможна. Однако, эти замечательные супруги сумели научиться любить друг друга.

Способ, с помощью которого им это удалось, был очень простой и, видимо, он единственно возможный. Королева научилась, поначалу переламывая свой характер, слушаться принца, а принц, забывая о своих удобстве и желаниях, а зачастую и о так называемой «мужской гордости», научился беречь королеву. Известно, что принц Альберт, уважая долг королевы перед своим народом и понимая всю сложность положения королевской власти после очень непопулярного и скандального правления Георга III, совершенно смирился со своим более чем скромным положением при дворе. При этом он искренне заботился о своей жене и сумел многое улучшить в ее личной жизни, а потом и в жизни всей своей большой семьи, состоявшей из восьми детей. Он помог королеве Виктории наладить отношения с некоторыми людьми, к которым она испытывала неприязнь, включая свою собственную мать. Он со свойственной немцам дотошностью вникал во все принципиальные вопросы воспитания детей. В свою очередь, королева в том, что касалось частной жизни, постепенно научилась слушаться и во всем доверять своему мужу.

Постепенно это доверие и любовь стали для них настолько естественными, что они научились все в своей жизни делить друг с другом. Принц Альберт активно участвовал в политической и общественной жизни и заслужил уважение англичан, а королева смогла совмещать свое общественное служение с обязанностями преданной жены и любящей матери. Хочу подчеркнуть, что их отношение и к королевским обязанностям и к семейной жизни было не просто традиционным или патриархальным, оно было осознанно христианским. Это ясно видно из переписки и дневниковых записей. Они счастливо прожили вместе более двадцати лет до смерти принца Альберта в 1861 году. Королева Виктория царствовала после его этого еще сорок лет, не снимая траура и постоянно вспоминая мужа. Умирая, принц Альберт повторял: «Любимая жена...»

В этой истории ключевой момент — это доверие, без которого настоящая любовь невозможна. Любовь предполагает взаимопроникновение, которого не бывает без открытости. Но открыться другому страшно, потому что это всегда риск. Быть открытым значит быть незащищенным. Поэтому доверие и верность друг другу и есть тот самый мостик, без которого нельзя преодолеть пропасть, разделяющую людей, невозможно любить. С двух сторон этого мостика мужчина и женщина движутся навстречу любви и друг другу. Два ключевых момента, которые выделяет апостол Павел в послании к Ефесянам, указывают на концы этого мостика. Для женщины — это послушание, а для мужчины — ответственность. Как без послушания, так и без ответственности не может быть ни доверия, ни любви. Действительно, как может женщина слушаться, то есть доверять своему мужу в решении важных вопросов семейной жизни, если она не чувствует, что он готов в самом высоком смысле отвечать за последствия своих решений? И как можно требовать от мужчины ответственности, если жена его не слушается? За что и за кого ему тогда отвечать? Отвечать можно только за свой выбор и за тех, кто верен тебе, иными словами, целиком тебе доверился.

| Читайте также:

Здесь возникает еще одна очень важная проблема. Ее как-то сформулировала другая прихожанка нашего храма, живущая счастливой семейной жизнью, имеющая детей и сделавшая научную карьеру. Она как-то сказала: «Мне очень легко слушаться мужа во всем, что касается каких-то внешних сторон нашей жизни, и я ему очень доверяю и очень его люблю. Но иногда мне начинает казаться, что в своих жизненных устремлениях он перестает видеть Бога как главный ориентир своей жизни, и тогда мне становится очень трудно». Это чувство вполне естественно. Ведь абсолютное доверие возможно между людьми только тогда, когда оно чем-то подкреплено. Нельзя абсолютно доверять другому человеку как какому-то идолу. Абсолютное доверие возможно только тогда, когда он в своей жизни руководствуется не эгоизмом и даже не умом или другими талантами, а стремится к абсолютной Истине и Любви, то есть доверяет Богу. Поэтому настоящее доверие, а значит и настоящая любовь, возможны только тогда, когда и мужчина и женщина вместе учатся доверять Богу и стремиться к Нему.

Так нужно ли чтобы жена «боялась своего мужа»? У апостола Иоанна Богослова мы находим такие слова: «Боящийся несовершен в любви» (1 Послание Иоанна, 4:18). А начинается эта фраза еще более сильными словами: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение». И когда Господь призовет к Себе, Он не спросит женщину, как она слушалась и «боялась» своего мужа. ОН спросит: «А как ты любила?» Здесь нет противоречия, потому что апостол Павел говорит о том единственном пути, о том средстве или способе, которым эта любовь достигается и сохраняется — через послушание, доверие и ответственность. Когда же человек достигнет или хотя бы прикоснется настоящей Любви, она «изгонит страх». То есть все эти понятия: послушание, доверие, ответственность, — вовсе не носят характер закона, которому необходимо мучительно заставлять себя подчиняться. Когда человек любит по-настоящему, все это становится абсолютно свободным и естественным выражением его любви. Именно к такой любви стремятся христиане, прекрасно сознавая, что пока еще в ней «несовершенны» и поэтому сегодня, как и две тысячи лет назад, необходимо просто очень ее беречь и «бояться» потерять.

Женщина львица в постели, а в церкви смиренная прихожанка, навсегда удержит мужчину

Женщина львица в постели а в церкви смиренная прихожанка, навсегда удержит мужчину

«В мире много разных видов любви, но ни одна не повторяется дважды», — Ф.Скотт Фитжеральд

Он не бросит тебя, если знает, что больше не найдет такую, как ты.

 

И неважно, что может стоять у него на пути, или как нелогично все может казаться. Если ты раскрашиваешь его закаты одной своей улыбкой, если показываешь любовь, о которой он даже не мечтал, он никогда не сможет уйти от тебя.

Любовь приходит и уходит, то ли исчезая, то ли просто умирая тихой смертью.

Бывают моменты страсти и желания, но под всем этим есть то, что и заставляет мужчину остаться. Чувство уверенности, что, сколько бы они ни искал, он не найдет другую такую же, как ты.

Говорят, что, чтобы стать незабываемой, нужно быть противоречивой — женщиной-загадкой. Это интригует мужчину.

Та, которая львица в постели, но смиренная прихожанка в своей церкви.

5 признаков женщины мозг мужской соблазняющей и самой желанной на свете

Женщина, которая удовлетворяет его не в одной сфере желаний, а во всех них.

В мире есть миллионы людей, сотни тех, с которым он может завести отношения, и достаточно хорошие, но может быть только одна незабываемая.

И если он поймет, что нашел такую, которую больше нигде не найдет, он ее не бросит.

Он не позволит ей ускользнуть. Он не будет притворяться, что она обычная и ничего для него не значит.

Самое интересное то, что такая женщина приходит в жизнь мужчины вовсе не идеальной, и не такой, о которой он мечтал. Она неправильная, противоречивая, она запутанная и отчасти безумная, но именно это оказалось наибольшим соблазном для его скрытых потребностей.

Она другая с ним — и он это знает.

Правда в том, что она не всем открывает свои карты.

Для него она хранит свои лучшие стороны. Она создает для него другой мир, тот, который поймет не каждый, но для него она открывает двери, которые раньше были закрыты. Она раскрывает цветущие сады своей души.

И ему невозможно уйти от женщины, которой он никогда не сможет найти замену.

Есть такой тип мужчин – никогда не изменяющие своей женщине

И такая незабываемая женщина для каждого мужчины разная. Ведь каждому нужно что-то свое от любви. Любовь не бывает одного размера. Потому и этой единственной и незабываемой женщине нельзя дать одну характеристику.

Но главное чувство, когда мы находим что-то особенное, некое сокровище. Чувство, что мы выиграли лотерею в любви, так что у нас нет никаких сомнений, что такого человека мы больше не найдем.

Это не значит, что в таких отношениях легко. Мы не идем в кино на фильм, в котором хэппи-энд будет в начале. Истории великой любви не о легкой жизни, а о том, как любовь помогает переживать испытания.

Потому если он смог вас отпустить, значит это потому, что есть другой мужчина, который каждый день молится о том, чтобы найти такую женщину, как вы.

Время покажет. Однажды вы можете проснуться и понять, что ваши чары не влияют на этого мужчину. Что его незабываемая женщина — другая, а вы незабываема для другого. Того, кто никогда вас не отпустит.

источник
разместил MoiMozg

1 580 просмотров

Христианская семейная жизнь, Троицкие цветки с луга духовного

Мужья и жены

Истинная жена-христианка

Я готова терпеть все: скорби, печали, нужду…

«Однажды на станции Бородино, при возвращении из родительского дома в Лавру, – передает отец архимандрит Кронид, – за час до прихода поезда я вышел на платформу и сел на скамью.

Не прошло после того и пяти минут, как дверь вокзала отворилась, и робкой поступью вышла на платформу молодая женщина, лет тридцати. Лицо ее и все движения были весьма скромны и смиренны. С робостью она присела поблизости от меня. Проходит еще несколько минут. Дверь того же вокзала с шумом распахивается, и на платформе появляется какая-то разряженная по последней моде горожанка. Проходя мимо бедной и смиренной женщины, она воскликнула: “Анна, это ты?” Та ответила: “Да, Дарья Семеновна, это я!” – “Что же ты, неужели до этого времени живешь со своим гнилым, пархатым мужем?” – продолжала горожанка. Смиренная женщина скромно ответила ей: “Ах, Дарья Семеновна, ведь муж мне дан Богом и Церковью. Если я покину его, кому же он будет нужен? И дети мои останутся беспризорными. Нет, мужа своего я не сменяю до его смерти ни на какие сокровища. Пусть совершится надо мной воля Божия, но я готова терпеть все: скорби, печали и нужду”. – “Дура ты! Видишь, как я живу? Все на мне не купленное, а подаренное моими друзьями”. Покачала головой раба Божия Анна и сказала ей: “Пусть будет все это при тебе, но я не желаю никаких сокровищ получать незаконно и незаслуженно”. Гордо кивнула головой на прощание городская женщина и с иронией промолвила: “Ну и живи со своим тухлым мужем, если не хочешь лучшей жизни”. При этом она круто повернулась и оставила собеседницу. По уходе щеголихи в моей душе возникли чувства глубокого расположения и особенного уважения к сидевшей вблизи от меня скромной женщине. Вот истинная жена-мироносица, которая достойна всякого уважения, христианской любви и почитания. Вскоре прибыл поезд. Мы уселись в вагон и поехали в Москву. Образ этой бедной женщины до сих пор неизгладимо хранится в моей памяти как образ истинной жены-христианки».

Спасающая вера благоговейной жены

Жена осенила меня знамением креста…

Одна глубоко верующая женщина, зная об измене мужа, просила у Бога помощи в перенесении этой скорби и о вразумлении своего супруга. Она не переставала молитвой бороться с помыслами обиды и ревности и в этом находила способ своего душевного умиротворения. «Однажды, – рассказывает муж, – я шел на свидание к своей любовнице. Жена моя это очень хорошо знала. С неописуемой грустью и страданием она, по привычке, осенила меня крестным знамением, и на этот раз на ее глазах были крупные слезы. Я, зная ее христианскую любовь ко мне и терпение, на этот раз был сердечно потрясен ее поступком, упал перед ней на колени и с раскаянием воскликнул: “Любовь твоего сердца победила во мне чувство безумного влечения к делам скверны. Я буду другим человеком!” Тут же я дал клятву в том, что больше повторять супружеские измены не буду». И, действительно, он стал примерным мужем.

«Блаженны кроткие...»

Крестьянин, имевший зверский нрав, в покаянии скончался на могиле своей кроткой жены

Секретарь митрополита Московского Владимира44, священник В. Д. Петропавловский, рассказал о таком случае. «В числе моих прихожан, – говорил он, – был зверского нрава крестьянин, по имени Федор. Он имел как дар Божий смиреннейшую жену, по имени Мария, но ее нисколько не ценил. Возвращаясь с базара в нетрезвом виде и подъезжая к дому, он, как правило, грубо кричал: “Марья!” Слыша этот крик, Мария, как беззащитная смиренная голубка перед нападением ястреба, мысленно лишь в Боге искала себе спасения. Свирепый муж обычно настигал ее, и тяжелый кулак его безжалостно опускался на голову женщины. Она падала, обливаясь кровью, которая лилась ручьями из ее рта и носа. Полумертвую, соседи на руках вносили ее в дом. Такими побоями Мария была доведена до преждевременной смерти. Когда ее муж, наконец, очнулся от своего безумия, она уже лежала бездыханной в гробу.

Во время последней заупокойной литургии Федор, подобно каменной статуе, безмолвно стоял перед гробом своей усопшей жены, но с наступлением отпевания вдруг залился слезами и стал произносить свои немудреные, но сердечные причитания: “Ты, дорогая моя, – неоцененное сокровище, данное мне от Бога как дар, который я не оценил. Ты уходишь из этой жизни к вечному блаженству как мученица от моих побоев. Прости меня!”

После смерти жены Федор совершенно переменился. Вероятно, по ее молитвам он стал смиренным, кротким и совершенно трезвым человеком. Возвращаясь с рынка, он по пути всегда заезжал на могилу своей жены, буквально орошал ее слезами и при этом оглашал воздух громкими рыданиями. Все односельчане при звуках этого плача обычно сдержанно говорили друг другу: “Опять Федор Алексеевич плачет над могилой своей жены”.

Однажды Федор на могиле так рыдал, что не выдержало его сердце, и он предал здесь свою душу Богу. Его нашли мертвым, прислонившимся головой к могильной насыпи. Так смиренная жена, при жизни не приведшая своего мужа к покаянию, своим посмертным предстательством за него перед Богом исходатайствовала ему спасительный дар покаяния».

Сила молитвы жены-христианки

Я просила Матерь Божию помочь мне в моей скорби, а Святителя Николая Чудотворца – быть покровителем и заступником сына…

Одна благочестивая женщина, жительница города Александрова, Анна Семеновна Баранова, сообщила следующее. Муж ее, совершенный алкоголик, почти никогда не приходил домой трезвым. При всем том по душе он был добрый человек. Многолетней скорби Анны Семеновны за мужа не было предела. «Однажды, – рассказывала она, – на день великого праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы муж мой, совсем опьяневший, едва дошел до дома. В тот праздник у меня, грешной, на душе была такая непроглядная скорбь, что и выразить не могу. Почему-то вспомнились мне тогда слова молитвы к Царице Небесной: “К кому возопию, Владычице, к кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царица Небесная?”. Заливаясь горючими слезами перед Ее святым образом, данным мне родителями в благословение, я забыла о всем житейском. Проливая слезы, я просила Матерь Божию известными только Ей судьбами помочь мне – Своим предстательством перед Сыном Ее и Богом спасти меня от скорби, а мужа моего – от страшного порока пьянства. Помолившись, я успокоилась и почувствовала сердечную радость. В четыре часа утра муж мой проснулся. Подойдя ко мне с кротостью и любовью, он неожиданно сказал: “Анюта! Прости меня за то, что я причинял тебе великую скорбь в течение многих лет. Видит Бог, как бы я желал исправиться и положить новое начало своей жизни. Дай мне чистое белье и праздничную одежду, я пойду к утрени и литургии”. Взяв с собой троих детей, он ушел в храм Божий и по возвращении оттуда принес в дом мир, тишину и Божие благословение.

С того дня и до своей христианской кончины, то есть в течение пятнадцати лет, водки он не пил уже ни единой капли, был добрым отцом для детей и примерным тружеником по кузнечному ремеслу».

После смерти мужа Анна Семеновна осталась вдовою. Имея малолетних детей, она всецело занялась их воспитанием. Средний сын ее, Алексей Иванович, с молодых лет поступил в обитель Преподобного Сергия и в течение всей своей жизни был примерным иноком. Он скончался почтенным старцем Троице-Сергиевой обители в должности ризничего Лавры, в сане игумена.

Своего младшего сына, Ивана Ивановича, Анна Семеновна устроила в один магазин приказчиком. Перед поступлением сына на эту работу она сняла с божницы маленькую иконку Святителя Христова Николая и, благословляя сына иконой, с рыданием воскликнула: «Тебе, Святитель Божий отче Николае, поручаю сына своего! Сохрани и соблюди его на всех путях его жизни от поспешения диавольского и настави его на добрый путь спасения». После того Иван Иванович начал свою работу в магазине. Первое время он выполнял ее успешно, но, к сожалению, у него вскоре открылась отцовская слабость к вину. Он запил, потерял место в магазине и в отчаянии решил утопиться. «Мысль о самоубийстве, – рассказывал он впоследствии,– терзала мою душу, понуждая меня безотлагательно совершить задуманное. Накануне того дня, когда я решил утопиться, вижу ночью во сне пред собою Святителя Божия Николая в полном облачении. Сияя небесным светом, он, обращаясь ко мне, строго сказал: “Несчастный, что ты задумал по безумию своему губить себя и быть вечным рабом диавола! Призови в помощь Бога, покайся, не забывай молитвы и любви к себе матери твоей. Иди в Благовещенский собор. Там, по входе в храм, на правой колонне увидишь икону Николая Мирликийского. Поставь ему на последние имеющиеся у тебя две копейки свечку, а дальнейшую твою жизнь предай воле Божией”. В это мгновение я просыпаюсь и немедленно иду в Благовещенский собор. Войдя в него, на правой колонне я действительно увидел икону Святителя Николая, и когда пристально взглянул на нее, то поражен был сходством иконного изображения и видом явившегося мне во сне Святителя Николая. Я поставил пред иконою на имеющиеся у меня две копейки свечу и всю утреню и обедню проплакал какими-то теплыми, благодарными слезами к Святителю Николаю, спасшему мою жизнь.

Кончилась литургия. Выхожу из собора и не знаю, куда мне идти. На паперти чувствую, что кто-то идущий сзади тихо меня ударяет по плечу. Я оглянулся и вижу перед собою одного знакомого человека. Я ему когда-то имел счастье сделать доброе дело. Он с видимою радостью говорит мне: “Иван Иванович! Ты мне очень нужен. У меня для тебя хорошее место. Пойдем сейчас ко мне, а потом я сведу тебя к будущему твоему хозяину”. Я говорю ему: “Послушай, как ты можешь меня представить хозяину в таком ужасном костюме? Он отвернется от меня!” – “Относительно этого не беспокойся,– успокоительно отвечает друг, – все, начиная с белья, я дам тебе свое”.

У него на квартире я переоделся, и мы с ним пошли смотреть мое новое место работы. Я был принят на службу с хорошим жалованьем и квартирой. Так, благодаря предстательству и отеческой помощи Святителя Христова Николая и за молитвы моей дорогой матери, я устроился чудесным образом. Вспоминая этот момент своей жизни, всякий раз я не могу благодарно не воскликнуть: “Дивен Бог во святых своих!”»

Родители и дети

Сила материнских слов

Мать вскричала в гневе: «Хоть бы тебе нечистый глотку завалил!»

По словам благочинного церквей Волоколамского уезда, протоиерея Михаила Николаевича Рождественского, в одной деревне прихода села Середы близ Волоколамска жили молодые супруги, у которых родился ребенок. В один из весенних дней супруги поехали в поле, где муж сеял яровое, а жена боронила. По окончании дневного труда они, усталые, возвратились домой. Поужинав, муж лег спать, а жена никак не могла успокоить малютку-сына, который плакал и нестерпимо кричал. Мать долго успокаивала его, наконец не вытерпела и вскричала в гневе: «Хоть бы тебе нечистый глотку завалил, хоть бы тебя нечистая сила взяла!» Малютка после этого безумного пожелания моментально умолк. Мать очень обрадовалась успокоению младенца, положила его в люльку, а сама погрузилась в глубокий сон.

Прошло три-четыре часа. Мать проснулась и, не слыша плача, подошла к люльке, чтобы покормить ребенка. К своему ужасу, сына она не нашла. Предполагая, что впросонках положила его на кровать, и думая, не придавила ли его, мать стала усиленно искать его на постели, шаря руками. Разбуженный муж спросил ее: «Что ты здесь ищешь, спать не даешь?» Жена с воплем отвечала: «Николай! Ребенок пропал». На это муж ответил: «Глупая баба! Куда он мог деваться, зажги свет». Оказалось, что ребенка в люльке нет, на кровати тоже нет, и когда стали осматривать все углы в комнате, то заметили вдруг под лавкой торчат ножки, а голова ребенка просунута в подполье через щель шириной вершка в два с половиной. Стали супруги доставать ребенка, но не могли, они позвали соседей, которые вынули половицу. Только после этого они смогли вытащить ребеночка, личико которого уже почернело, но было еще с признаками жизни. С большим трудом он был приведен в сознание.

Благочинный официально донес об этом случае митрополиту Московскому Филарету. Митрополит в своей резолюции на донесении просил все духовенство того благочиния о том, чтобы священники внушали своим прихожанам быть осторожными в выражениях по отношению к детям. Особенно матерям предписывалось резолюцией помнить слово Божие, в котором говорится, что матери дан суд над своими детьми. Потому всякое слово матери имеет особенную действенную силу и непременно сбывается. Если мать своего ребенка благословит, то и Божие благословение будет почивать на нем во все дни его жизни. Если же мать проклянет его, никакая сила не сможет избавить ребенка от бедствия, пока сама мать не покается в своем безумном слове и не испросит у Господа Бога благословения своему чаду.

Почтение к матери

Сперанский, увидев свою мать в дорожном грязном сарафане и лаптях, поклонился ей в ноги и попросил ее благословения

Известный создатель русского юридического «Свода гражданских уложений» М. Сперанский45 отличался трогательной сыновней любовью к матери.

Мать его жила в захолустном местечке Черкутино в своем домике. Долго не видя своего сына, жившего в тогдашнем Петербурге, она написала ему письмо: «Милый мой Миша! Соскучилась я по тебе и всей душой и сердцем желаю тебя видеть!» Сперанский, получив эти дорогие для него строчки, написанные материнской рукой, немедленно послал ей подорожную, чтобы лошади при ее поездке к нему от Черкутино до Петербурга были сменяемы без очереди. Старушка мать, получив подорожную, стала рассуждать: «Какие большие деньги сынок должен будет заплатить за меня». Дело было весной, и она решила пойти пешком. Надела сарафан и лапотки и отправилась в путь.

Придя в Петербург, она стала спрашивать, где живет Миша Сперанский, ее сынок. Кто же не знал дворца министра Сперанского! Ей дали его адрес. Подойдя к дому, окруженному военной охраной, она увидела множество карет. Она силилась проникнуть в дом, но ей говорили, что нельзя, так как во дворце присутствует сам Александр I. Старушка молила и просила, чтобы ее впустили к сыну. Тогда один из охранников, зная, что Сперанский из духовного звания и ожидает приезда своей матери, согласился пропустить ее в дом, где графу было доложено о приходе его матери. В тот же момент он попросил у Александра I разрешения отлучиться на несколько минут, чтобы встретить свою мать, на что и получил согласие.

Выйдя в переднюю, граф увидел свою мать в дорожном костюме, в лаптях и грязном сарафане. Он поклонился ей в ноги и попросил ее благословения, с особенной любовью поцеловав ей руку, и, не стесняясь ее грязных лаптей и сарафана, ввел ее в зал, где присутствовало блестящее столичное общество. Представляя старушку Александру I, Сперанский сказал: «Вот моя мама».

Этот поступок открытой простоты и любви сына к матери понравился Александру I. Он посадил старушку рядом с собой и весь вечер разговаривал с ней, восхищаясь ее умными суждениями по любым вопросам. Так истинный сын не постыдился свидетельствовать свою любовь к матери перед всем миром.

Повесть о сыновней и материнской любви

Милый сынок! По-видимому, мне уже не придется быть здесь…

Трогательны воспоминания о своей матери наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Кронида.

«Все мы, дети, – рассказывал о себе отец Кронид, – относились с трогательной любовью к своим родителям и пользовались от них взаимной нежной любовью. Но особенно трогательно относился к матери мой брат, отец Лука. Сама мать при встрече со мной рассказывала, что когда она гостила у брата, то он с таким вниманием и с такой нежной заботливостью обращался с ней, что даже когда она ложилась спать, то он несколько раз подходил к кровати, поправлял одеяло и все спрашивал: “Маменька, удобно ли вам, не холодно ли, не надо ли еще чего-нибудь?..” Такая нежная любовь и заботливость его о матери была промыслительно отмечена впоследствии Богом и в отношении к нему его родных детей, которые с не менее трогательной лаской почитали его. Так буквально исполнились на нем евангельские слова: В нюже меру мерите, возмерится и вам (Мф. 7:2; Мк. 4:24; Лк. 6:38).

С этим-то братом Лукой и со мною наша родительница пожелала еще раз встретиться в 1894 году, ровно за год до своей смерти, как бы предчувствуя свою кончину. Из Москвы она от брата прибыла ко мне. Гостила целую неделю. Всю эту неделю она была в радости и восхищении. Она не могла наглядеться на меня и все повторяла: “Я ведь последний раз у тебя тут, милый сынок! Мне уже, по-видимому, не придется больше быть здесь”. Особенно трогательно было слушать мне ее тайные молитвы, совершаемые вполголоса, в незамечаемом ею моем присутствии. Она молилась Преподобному Сергию и просила его о помощи мне на пути моей жизни, чтобы он защитил, сохранил и спас меня от всех искушений, соблазнов, от бед, напастей и от нападений злых людей... Это была ее последняя молитва перед ракой Преподобного Сергия. Придя из Троицкого собора, она мне рассказала о своей молитве Божией Матери у стен Ново-Иерусалимского монастыря, где она молилась о своем желании видеть хотя бы одного сына в иноческом одеянии.

Из обители Преподобного Сергия я проводил маменьку до Москвы, к брату. Там я побыл два дня и простился с ней. Особенно трогательно было ее прощание с братом Лукой. Он тогда был еще диаконом, а она желала видеть его иереем Божиим. Но в жизни Господь не судил ей видеть его иереем. Он был посвящен в этот сан ровно через год после ее смерти, в день ее кончины.

Наступил 1895 год. 11 апреля я получил телеграмму, извещавшую меня, что маменька безнадежно больна и ожидает меня. Время было весеннее, дорога была залита вешними водами. Прибыл я на станцию Уваровку Смоленской железной дороги в одиннадцать часов вечера. Спрашиваю содержателя заезжего двора, нельзя ли найти подводу до села Середы. Мой разговор услыхал, по-видимому, один из крестьян, который, открыв дверь, спросил меня: “Отец Кронид, да это ты?” Он оказался моим бывшим учеником и сообщил мне, что здесь есть один крестьянин из Середы, который привез на станцию свою дочь и теперь собирается в обратный путь. Я этому известию чрезвычайно обрадовался. Вскоре я свиделся с этим крестьянином, договорился с ним и в два часа ночи по морозу выехал, чтобы не терять времени. Проехали мы пятнадцать верст. Солнце стояло уже высоко. Дорога санная стала портиться. Когда мы прибыли к реке, вода уже выступила из берегов аршина на три-четыре и лед поднялся кверху. С явной опасностью для жизни мы решили ехать. Осенив себя крестным знамением, направили лошадь на поднявшийся лед. С большой осторожностью лошадь напрягла все силы, чтобы впрыгнуть на лед. Момент был опасный: если бы края льдины обломились, мы провалились бы вместе с лошадью и пошли бы ко дну. Но с Божией помощью и по молитвам матери все обошлось хорошо. Лошадь вскочила на лед, и мы переправились через реку благополучно.

Остальной путь продолжался также благополучно. Дорога была так плоха, что сорок верст мы ехали целые сутки и приехали домой в два часа ночи. С замиранием сердца я постучался и, когда вышла сестра, спросил ее: “Жива ли маменька?” Она ответила: “Еще жива, но уже в беспамятстве”. Между тем после дороги ноги мои были как деревянные и нечувствительны. Старушка, прислуживавшая сестре, натерла их перцовкой, и через час ноги нагрелись и отошли. К этому времени сестра сообщила, что маменька пришла в чувство. Тихо подошел я к болящей. Она, завидев меня, произнесла: “Дорогой, милый мой сынок, я умираю!” Я старался употребить все силы, чтобы ободрить ее, но она мне сказала: «Ты исполни для меня последний христианский долг, пригласи священника, чтобы меня пособоровали и приобщили Святых Таин”.

Характерным для ее душевного устроения явилось при этом следующее обстоятельство. Когда ее соборовали, то в числе приглашенных священников был один, Иван Яковлевич, который причинил ей лично и ее дочери, моей сестре, много неприятностей. И вот мать, видя его в сослужении с другими священниками, была очень этому рада и после говорила мне: “Ах, как хорошо было! Какое славное, ангельское лицо было у отца Ивана, как же я рада, что он участвовал в Таинстве!”

После сего маменька жила пять дней. Она невыносимо страдала. У нее в легких было два гнойных нарыва. Когда прорвался первый нарыв, то он причинил ей нестерпимую боль. Я старался ее утешить и поддержать надеждой на Бога и Его святую помощь. В нестерпимой боли она однажды сказала мне: “Сынок! Какие-то черные мужики подошли и внушают мне, чтобы я тебя не слушала ни в чем”. В утешение ей я сказал: “Вы, маменька, никакого внимания на них не обращайте. Они могут и у всякого быть. Это обычное бесовское смущение”. К утру, в последний день ее жизни, ей стало легче. Ее еще не раз приобщали Святых Христовых Таин, а вечером, в семь часов, она скончалась. Она умерла моментально. У нее прорвался второй нарыв, гной прошел внутрь, и она задохнулась.

После кончины маменьки многие знакомые собрались проводить ее: девицы, вдовицы, старицы. Они в течение трех дней читали над ней Псалтирь. В день погребения из города Клина приехала моя сестра Александра Петровна с мужем. Они претерпели в дороге большие трудности и прибыли как раз перед выносом тела в церковь. Погребение было совершено торжественно, при большом стечении народа. После этого я прожил на родине еще десять дней, поджидая, пока установится дорога, и потом уже отправился обратно в обитель Преподобного Сергия».

О юродивой Елене Афанасьевне

Она во всем брачном наряде с хохотом валялась в грязной луже

В первой половине XIX века в городе Арзамасе подвизалась великая юродивая Елена Афанасьевна. Она была дочерью одного воеводы46. Красота ее лица была неописуема, а доброта души – ангельская. Отец гордился красотой своей дочери и мечтал устроить ее в замужество с каким-либо вельможным человеком. Но душа Елены Афанасьевны горела пламенной любовью к единому Богу. Кроме Него, она не хотела никого из людей знать и никогда не помышляла ни о каком замужестве. Ее постоянная святая мечта была поступить в монастырь и быть инокиней. О таком своем желании она осмелилась однажды поведать своему отцу. Тот был так горд, что и мысли не мог допустить, чтобы его дочь была смиренной монахиней. Выслушав просьбу дочери, он грозно взглянул на нее и с яростной злобой сказал: «Если ты еще раз осмелишься сказать мне об этом своем желании, тогда ты будешь мне не дочь, а я буду тебе не отец. Ты должна быть готовой выйти замуж за того, за кого я тебе прикажу!»

Прошло немного времени после этого разговора. Однажды отец вошел к Елене Афанасьевне в комнату и приказным тоном сказал: «Приготовься, через две недели ты должна выйти замуж за избранного мною человека! Он будет тебе мужем. Чтобы возражений с твоей стороны не было никаких!»

Елена Афанасьевна, зная нрав своего отца, смиренно покорилась его воле и эти две недели прожила в посте и молитве. У нее за это время созрел план спасения своей души.

Наступил день бракосочетания. Елена Афанасьевна была повенчана с малознакомым ей человеком. Новобрачные были привезены из храма в дом ее родителя. Начался брачный пир. Елена Афанасьевна, в полном подвенечном наряде, украшенная золотом и драгоценными камнями, была настоящей царицей брачного пира. Веселье было в полном разгаре. Но вдруг неожиданно для всех с Еленой Афанасьевной совершилось что-то сверхъестественное и ужасное. Она быстро встала из-за стола с тревожным и неестественно бледным лицом. Подобно легкой серне, вскочила она на подоконник открытого окна одноэтажного дома, против которого была грязная лужа, и выпрыгнула на улицу. В грязи этой лужи она с хохотом стала валяться во всем своем брачном наряде, показывая ненормальность своего ума. Встревоженные гости все выбежали на улицу, старались вытащить ее из лужи, но она, как бы вне себя, со смехом бросала на всех грязью. Слуги барского дома наконец вытащили ее из лужи и привели в дом. Брачное веселье сменилось плачем и сетованием. Гости все разъехались со скорбью.

После этого события муж Елены Афанасьевны подождал два месяца, но, видя, что ей не лучше, а делается все хуже, оставил ее в покое со словами: «Я не желаю жить с сумасшедшей женой». И бросил ее. Отец ее заболел от скорби и умер. Елена Афанасьевна осталась на попечении своих братьев. Вначале они заботились о ней, но потом оставили ее без всякого внимания. И она ходила по городу как бесприютная. В зимнее время она нередко спасалась от мороза в хлевах среди свиней и псов, которые согревали ее собой.

Время шло. Братья совсем покинули ее, и даже не стали принимать в свой дом. Жизнь для нее стала протекать без приюта, и в городе ее именовали не иначе как юродивой. Иногда из Саровской пустыни в город Арзамас приезжал великий молчальник Марк. Елена Афанасьевна в ночное время старалась видеться с ним, и он тайно руководил ею в духовной жизни.

Об этих свиданиях Елены Афанасьевны с подвижником Марком Саровским стало ведомо ее мужу. Он постепенно убедился в том, что она не сумасшедшая, а лишь юродствует. Он взял ее в свой дом и всячески уговаривал оставить подвиг юродства и жить с ним как с законным мужем. На все уговоры и мольбы мужа она была непреклонна. Тогда муж настолько озлобился, что раздел ее донага, привязал ее волосы к крюку и бил ее до изнеможения своих сил. Наконец, раздетую, без чувств, в зимнее время выбросил на улицу. Здесь она, несомненно, замерзла бы, если бы Господь, пекущийся о рабах Своих, промыслительно не сохранил ее жизнь. В поздний час ночи проезжал тогда один городской мещанин с женой как раз мимо того места, где была брошена Елена Афанасьевна своим мужем. Проезжавшие узнали ее, взяли к себе в дом, одели и привели в чувство. У них она находилась в доме до тех пор, пока совершенно не оправилась от побоев.

После описанного тяжкого, бесчеловечного истязания Елена Афанасьевна еще некоторое время продолжала скитаться по городу, не зная, где приклонить свою голову. В это время по Божию соизволению в Арзамасе основалась женская обитель47. Игумения новой общины, видя Елену Афанасьевну скитающейся без крова, исполнилась к ней безграничным состраданием и исходатайствовала перед городской властью разрешение на поселение ее в новосозданной общине. Власть не препятствовала этому, и Елена Афанасьевна мирно прожила в общине до своей дивной, святой кончины.

Жестокосердие отца к невинным детям

В борьбе со смертью старшая девочка сняла свой платок и старалась прикрыть младшую

В местечке Сосновицы (ныне город) Тамбовской губернии жил крестьянин-вдовец. У него было две маленьких дочки: одна шести лет, другая пяти. Он очень хотел вновь жениться и присмотрел себе невесту. Но невеста поставила ему условие: «До тех пор не пойду за тебя замуж, пока ты не освободишься от детей!» Крестьянин, недолго думая, в один морозный вечер запряг в сани лошадь, посадил этих двух невинных младенцев в сани и вывез за город в глубокий овраг. Здесь они и замерзли. Впоследствии, когда их нашли, обнаружилось, что в борьбе со смертью старшая девочка сняла свой платок и старалась прикрыть младшую девочку, чтобы спасти ее от смерти. В таком виде они и были найдены замерзшими.

Зверский поступок отца был установлен властью, и он понес наказание по всей строгости закона.

Святые дети

В сороковой день по смерти старший мальчик явился своему брату-младенцу во сне со словами: «Мы пришли за тобой…»

Одна из жительниц Москвы, некая Ирина Ивановна Бурова, рассказала о женщине, встретившейся ей на Ваганьковском кладбище. Та поведала ей о своих умерших детях. «Живем мы с мужем, – говорила она, – слава Богу, хорошо. У нас было двое детей: мальчик двенадцати лет, учившийся в школе, и младший – трех лет». Внезапно старший заболел и перед смертью слезно просил мать пригласить духовника и напутствовать его Святыми Тайнами. «Мама, – говорил он, – я скоро умру, приобщи меня». Прошло три дня, и он снова стал просить, чтобы его причастили. Мать говорит, что он недавно причащался, но он убедительно просил снова пригласить священника. Через два часа после причащения он скончался.

В сороковой день по своей кончине он явился во сне своему младшему брату с множеством светлых детей, равных ему по летам, со словами: «Мы пришли за тобой». Малыш стал говорить, что он еще маленький, хочет пожить на свете и не хочет умирать. Усопший брат отвечает: «Такова воля Божия, и через три дня ты будешь с нами». Через день после этого сна младший сын женщины заболел и попросил мать позвать к нему священника. После принятия Святых Таин в тот же день он умер.

Рассказывая обо всем этом, мать говорила: «Хотя и невыносимо жаль мне было расставаться с детьми, но боюсь плакать и скорбеть, так как верю, что Господь промыслительно управляет жизнью и смертью людей. Кто знает, что получилось бы из детей, если бы они остались живы!»

Пути Промысла Божия в жизни сироты

Диавол ночью внушил мне мысль покончить свою жизнь самоубийством

Жена священника села Костицы Верейского уезда Московской области, Мария Федоровна Нечаева, сообщила ряд назидательных подробностей из своей юности.

«Осталась я, – рассказывала она, – в раннем детстве круглой сиротой. До тринадцати лет мне пришлось жить в доме моего старшего брата, Ивана Федоровича, в селе Костицы. Потом моя родная тетушка, будучи замужем за протоиереем Баженовым, взяла меня в Москву, где я и прожила до семнадцати лет. Тетушка очень любила меня и, не имея детей, думала устроить меня замуж в Москве. Однажды я прихожу в Успенский собор к литургии и слышу пение псалма: Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже нестъ спасения... Изыдет дух его и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его... (Пс. 145:3–4). И на второй, и на третий день прихожу – слышу все те же слова. Это показалось мне страшным и встревожило мой дух. В подтверждение этого через два дня тетушка моя заболела, а еще через неделю ее не стало на свете. Мой дядя протопресвитер, убитый горем, не находил себе места. Всякие его заботы обо мне и попечения отошли в сторону.

Прошел еще месяц, и дядя однажды сказал мне: “Ты, Маня, уже девица в возрасте, и я считаю неудобным, чтобы ты жила у меня, еще не старого вдовца”. И он предложил мне уехать к моему брату в село Костицы. Разбитая душой и телом, я в доме своего брата не находила себе места от скорби. Мое мрачное настроение еще усиливалось от перемены моей недавней московской жизни на жизнь в селе в доме бедного сельского псаломщика. Возлагая свою надежду на Бога, я искала для себя утешения в беседе с подругой Надей, дочерью местного священника. Однажды под воскресенье на крыльце дома подруги мы просидели до одиннадцати часов вечера. Когда я пришла домой, жена моего брата, пропуская меня в дверь, сказала мне: “Негодная девчонка! До какого позднего времени ты гуляешь! Куда же ты после этого годишься?” Неописуемая скорбь после этих слов сковала мою душу. Всю ночь я не спала. Наутро невестка, уходя в церковь к обедне, сказала мне: “Ты, Машенька, как управишься с печкой, приходи в церковь”. Свои слова, сказанные ночью, она, по-видимому, уже забыла. Я отвечала, что приду, а у самой в это время в голове уже зрели другие мысли. За ночь диавол внушил мне мысль покончить свою жизнь самоубийством.

Как только все ушли из дома и я осталась одна, я немедленно нашла веревку, сделала петлю, перекинула ее через потолочную матицу и уже собралась было всовывать свою голову в петлю, как вдруг неимоверной силы стук раздался и дверь. Казалось, много людей ломится в дверь. Страх, панический страх охватил меня. Я моментально выдернула веревку из матицы и, кинув ее под кровать, бросилась открывать дверь.

Открыв дверь, я увидела свою подругу Надю, которая бросилась мне на шею с восклицанием: “Ах, милая Маня, я только что из церкви. Мне вдруг стало так жаль тебя и показалось, что тебя здесь лишают жизни, что я прибежала узнать, здорова ли ты?” Тут я не выдержала и сама, бросившись ей на шею, разрыдалась и рассказала о том, что сейчас только хотела покончить свою жизнь собственными руками. “Но сейчас я бесконечно благодарна тебе, ты спасла мне жизнь!” – сказала я ей.

Проливая сладостные слезы, мы обе радовались: она тому, что спасла меня, а я тому, что спасена от гибели. Возблагодарив Господа Бога, мы отправились в храм Божий, где я всю литургию, плача и рыдая, благодарила Бога за свое спасение и просила помощи для дальнейшей моей жизни.

В дальнейшем выяснилось, что мой прежний жених оказался незавидным человеком, и я едва ли была бы счастлива с ним. Прошло немного времени. Младший мой брат, Петр Федорович Любимов, и жена его, Агафия Васильевна, имея сердечное попечение о моем устройстве, по Божию произволению и доброте своего сердца решили устроить меня в замужество. С этой целью мой брат поехал к митрополиту Филарету и стал просить его милости, чтобы он разрешил ему отдать свое место сестре-сироте, чтобы приехать на это место жениху, а ему, брату, дать по усмотрению владыки другое место. На эту просьбу митрополит Филарет, по своей безграничной любви к сиротам, милостиво дал согласие.

Вскоре был приискан жених и определен на место моего брата, а брату было дано другое место. Вскоре после этого состоялось наше бракосочетание. Муж мой, Иван Алексеевич Нечаев, оказался человеком смиренным, добрым и любвеобильным, с ним я прожила всю жизнь свою мирно и спокойно.

Теперь я вижу, что все, что Господь ни строит в нашей жизни, все строит на пользу нашу. Мы же должны быть покорными всеведению Божию и смиренными».

Вещий сон

На четвертый день моя мать уже лежала в гробу

Сын профессора Московской духовной академии Иван Александрович Голубцов48, как он сам сообщил, был в 1920 году по службе командирован в Уфу. Мать его с малолетними детьми в это время переехала на жительство в город Козлов Тамбовской губернии, где проводила жизнь в делах милосердия.

«Однажды на Страстной неделе я, – рассказывал Иван Александрович, – вижу сон. Снится мне покойный отец. Как будто входит он в спальню моей матери и, показывая рукой на ее кровать, говорит мне: “Ваня, смотри, в каком безнадежном состоянии мать, поспеши к ней на помощь! Иначе дети останутся беспомощными”. На этом сновидение кончилось. Проснувшись, я сразу же решил, что, по-видимому, дома не все благополучно, и, несмотря на свое недомогание, решил немедленно взять отпуск и выехать в Козлов.

На первый день Пасхи я был дома. Мать я застал в добром здоровье, веселой и радостной. Светлый праздник мы все провели радостно, и я благодарил Бога, что мой сон оказался неправдоподобным. “По-видимому, это воображение ума”, – думал я. Но на другой день моя мать внезапно почувствовала себя плохо. У нее вскоре обнаружились признаки заболевания черной оспой. Болезнь быстро прогрессировала. И на четвертый день она уже лежала в гробу. После выяснилось, что она на Страстной седмице ухаживала за больной, страдавшей черной оспой, и сама от нее заразилась».

Преждевременная смерть непослушной девицы

Родители были против моей поездки, но я решилась уехать без их согласия

Достопочтенный петербургский протоиерей А. П. Васильев сообщил интересные подробности об одной печальной кончине, невольным свидетелем которой он был. «Начало моего иерейского служения, – рассказывал он, – я полагал в одном селе под Петербургом на месте своего тестя. Однажды я вошел в вагон поезда для поездки в Петербург. Вагон оказался переполненным пассажирами, и мне пришлось стоять. Окидывая взором сидящую публику, я обратил внимание на одну миловидную девушку. Она, заметив мой взгляд, радостно встрепенулась, как бы увидев во мне родного человека. Ласково улыбаясь, она затем подвинулась и уступила немного места, чтобы мне присесть. Усевшись, я спросил ее: “Откуда и куда вы едете?” Она отвечала, что едет из города Орла в Петербург, чтобы поступать на высшие женские курсы. Мы разговорились. Она оказалась дочерью священника, и звали ее Ольга Яковлевна Смирнова. Я спрашиваю ее: “Что же, вы с согласия родителей едете учиться?” – “Нет, – отвечала она, – мои родители были против поездки, но мне так хочется учиться, что я решила без их согласия уехать”. Я по поводу такого своеволия неодобрительно заметил ей: “Ах, как нехорошо, что вы решились без родительского благословения пускаться в такой долгий и опасный путь”

Когда поезд прибыл в Петербург и мы вышли из поезда, я увидел, что Ольга Яковлевна растерянно и беспомощно стоит, не зная, куда ей идти. При наблюдении за ней мне пришла мысль, что, пожалуй, она так легко может попасть в руки недобрых людей. Я тотчас оторвал листок из записной книжки и написал записку своим родным с просьбой приютить на время Ольгу Яковлевну, пока она найдет квартиру. Ольгу Яковлевну приняли как родную, и она прожила у моих родственников около трех месяцев до того, как подыскала себе комнату.

Приблизительно через полгода после того мне пришлось быть в Петербурге в Государственном банке по делам Церкви. К своему удивлению, я увидел там за конторским столом Ольгу Яковлевну, которая оказалась служащей банка. Удивленный этой неожиданностью, я спросил ее: “Разве вы не поступили на курсы?” Она объяснила, что отсутствие средств к жизни заставило ее предварительно заработать деньги для последующих занятий на курсах. Во время моего разговора с Ольгой Яковлевной я заметил, что сосед по конторе – молодой человек с длинными усами и пронизывающим взглядом – поглядывал в нашу сторону и прислушивался к разговору. В его взгляде я видел что-то недоброе и опасное для души Ольги Яковлевны. С грустным предчувствием за будущность этой девицы и с болью в сердце я вышел из банка.

Через полгода после этой встречи, когда я уже жил в Петербурге, прохожу однажды мимо Екатерининского парка и издали вижу такую неприятную для себя картину: Ольга Яковлевна идет под руку с усатым конторщиком и, приклонив свою голову к его плечу, страстно вглядывается ему в лицо. Мне тогда стало ясно, что судьба этой молодой девицы была плачевно решена и находилась в руках этого коварного молодого человека. Омраченные страстью, молодые люди меня не заметили, и я прошел мимо, унося в душе от этой встречи тоскливое предчувствие какой-то катастрофы в судьбе молодой девицы.

Прошло после этого приблизительно лет семь. Как-то раз летом мне необходимо было побывать в Олуховской больнице и увидеть главного врача. Он оказался в нижнем этаже, в венерическом отделении. Сестра милосердия, зная о моем знакомстве с врачом, предложила мне надеть халат и спуститься, говоря, что там я встречу врача и переговорю с ним о своем деле, не отрывая его от работы. Врач, увидев меня, покачал головой и сказал: “Ну, батюшка, я бы не рекомендовал вам бывать в этом отделении, тем более что вы отец семейства”. Говоря с врачом по своему вопросу, я заметил в углу палаты стоящий закрытый гроб и невольно заинтересовался: “Чей это гроб, кто умер?” Тогда врач небрежно ответил: “Одна тут девица умерла”. Затем, обратясь к дежурной сестре, сказал: “Посмотрите регистрационный листок”. Сестра милосердия, читая его, сказала: “Это умерла девица О. Я. Смирнова”. Такое сообщение потрясло меня до глубины души. Я пожелал поглядеть на ее лицо.

Врач отвечал: “Я не советую вам этого делать, так как умершая произведет на вас тяжелое впечатление”, но я его упросил открыть гроб. Действительно, зрелище предо мною открылось страшное. Лицо усопшей представляло нечто ужасное: носа не было, на его месте зияло глубокое отверстие, веки и губы были съедены болезнью. Открытые глаза и зубы Ольги Яковлевны дополнили отталкивающую картину ее разложения. Все это произвело на меня удручающее впечатление. Помолившись в душе за упокой девицы Ольги, я вышел из больницы с чувством глубочайшей скорби за ее душу. И долго-долго после этого я не мог забыть ее ужасающего лица, безобразно изуродованного страстью порока. Так страшны последствия развратной жизни и блудного беснования».

ибо их нет - Speculum — ЖЖ

02:00 pm - ибо их нет
"Здравствуйте и спасибо за ваш труд, люблю читать ваши ответы. Всегда нахожу в ваших ответах мудрость и Бога. Мне 43 года живу в Америке 23 года. Три года тому умер муж с которым прожили 20 лет в браке. Детей не случилось так как муж был бесплоден узнали за два месяца до его смерти.

Сейчас я в отношениях с мужчиной на 7 лет старше меня. Мне 43 года и моему мужчине 50 лет. У него нет детей и он хочет детей. У меня ранее истощение яичников и нет месячных уже 11 месяцев. Мне было очень трудно признаться себе, что у меня ранняя менопауза. Но я работаю с психологом и я поняла, что на все Воля Бога. Значит так надо.

Мой вопрос я хочу ребёнка и знаю что врачи помогают стать мамой с помощью донорской яйцеклетки и если ребёнок родится таким образом значит на все Воля Бога, и я сказала своему мужчине что можно пойти к доктору фертилити и попробовать.

У меня нет надрыва я знаю что есть судьба и если мне или нам положено иметь ребёнка то он родится и с донорской яйцеклетки.
У меня страх это ведь гормоны и бессонные ночи. Ведь если ребёнок родится мне будет 60 а ребёнку 16 лет и не пожалею ли я об этом.
Потом думаю я пожалею если не попробую - потому что эко и донорская яйцеклетки не дают 100% ребёнка. Может оставить все как есть и жить спокойно. У меня есть 5 собак но я люблю детей и люблю своих племянниц и племянника. Я уже даже двоюродная бабушка уже 4 раза.

Я обсуждала эту ситуацию с психологом и моя психолог сказала, что это должно быть мое решение и никто не может взять ответственности за такое сложное решение.
Если б ребёнок зачался и родился конечно это Бог и счастье было б. А здесь имеется менопауза своих яйцеклетки лет 5 уже нет и есть желание родить, но надо принять решение и тогда будет план к действию.

Вы как мама 4 детей и мудрая женщина пожалуйста посмотрите на мою ситуацию и напишите своё видение ситуации. Благодарю"

о т в е т

Я не могу "как мама 4 детей и мудрая женщина" - я ни то, ни другое))
детей у меня трое, а мудрая женщина - это ваще непонятный конструкт, что к нему только ни относят.
Поэтому пишу от себя и только от себя.

Судя по письму вы хотите родить ребенка с гарантиями что он:
1) будет целый и здоровый
2) не подорвет ваше здоровье
3) даст вам спать ночами
4) подростком будет лапочкой и уважать ваши зрелые годы, потому что вам будет не до него.
Такое развитие событий было бы вам знамением от Бога, что вы в свои 43 можете вполне родить - с чужой яйцеклеткой или вашей, неважно, тут вы великодушны, мол, не гены свои хочу продлить, а младенчика сладкого родить и растить, но только чтоб спал ночами, не болел, и подростком не рвал вам сердце и не морочил голову.
Тогда вы готовы как бы исполнить волю Бога по демографическому приросту за ваш счет.

А если чтобы родить младенчика вам надо пройти через гормональные штормы (когда ненавидишь всё вообще, света белого не чуешь)а потом он будет ночами орать, то у него пузико пучит, то носик забился, то температура, то зубы лезут, или ваще вздумает родиться с дефектом - то воля Бога на это всё как-то сомнительна.
я утрирую конечно, извините, не надо вскидываться в оправдательном негодовании сейчас, но я так свожу к предельной сути ваши теологические обоснования позыву родить.
Для наглядности лучше в таком ракурсе увидеть, чем в режиме авто-ретуши.

Вопреки массовому мнению на этот счет, я подозреваю что Богу безразлично что вы предпримете. Это не его сфера влияния. Вопросы размножения он оставил человекам, и не вмешивается в какую бы сторону их не кидало. Ни до абортов ему нет дела, ни до ЭКО, ни до предохранения, а вот как человек поступает - с тем и живет, и Бог его за это не судит. Государство судит, Официальная церковь судит, соседи судят и родственник, а Бог - нет. Он прописал однажды в человеках код "плодитесь размножайтесь - наследуйте Землю" (тогда еще было что наследовать и не было перенаселения планеты) и убрал руки от кода. Дальше сами-сами, с мозгами инсталлированными Им же, соображайте что к чему.

Вот у вас есть мозги от Производителя, и они вам говорят "алё, у твоей тушки уже закат фертильности, ты не для этих дел очевидно, куда ты мостишься в чадородие, тебе что - плохо живется? любишь ты собак - у тебя собаки, приятна тебе детская энергия - у тебя вон свора малышей внучатых племянников, тебе даром досталось то, за что женщины их произведшие на свет заплатили своей кровью и плотью, и выплачивать будут всю жизнь этот непомерный "кредит". А тебе повезло, понимаешь. Не искушай судьбу".

Вот это голос разума.
Но есть еще древний голос ненасытной злобы поднебесной, питающейся человеческим страданием, а так же энергиями сомнений и заблуждений. И это голос вам в сознание транслирует "делай ставку на Волю Божью, искушай Его, пихай его во все свои предприятия, чтобы в случае неудачи было кого винить"

Если вы отойдете от периметра вашей проблемы, то со стороны дело выглядит так:
- Господи, есть ли твоя воля мне родить с ранним климаксом?
- Да я причем?!
- Господи если я такая забеременею сама, это будет чудом от тебя!
- Да я при чем?!
- Господи, если ребенок чудо от тебя, то всё будет хорошо: ночью спит, зубы незаметно лезут, газики не беспокоят, у меня волосы не лезут, гормоны не пучат.
- Да я при чем?!

Какое-то несусветное представление о том, что дети - это от Бога. Точно известно только одно его физическое Отцовство - Иисус Х. Все остальное Его Отцовство - феномен духовного генеза, о котором писали апостолы: " верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились".

Ну то есть прямо вот словами говорится что физические люди рождаются от "хотения плоти" и "хотения мужа". А духовная составляющая человека уже может зародиться от Бога. Бог - Дух, и имеет дело с духом в нас. А когда человек пытается провести Дух в недуховные сферы - это абъюз трансцендентного в общем-то.

Ну разве вы Дева Мария чтобы рассматривать потенциальное рождение своего потенциального ребенка как акт Божьей Воли?
Не, я понимаю, религиозные доктрины могут экстраполировать понятие Божьей воли вплоть до "Если Господу будет угодно, то на ужин у нас будет бургер с картошкой фри". И это экстраполирование выдается за добродетельное нечто даже.
Но вас сейчас жизнь ставит перед разоблачением самоохмурительных доктрин и они вот-вот схлынут и обнажатся голые гвозди главного вопроса: какую из ориентаций я исповедую - смиренную монотеистскую "я для Бога" или потребительскую языческую "Бог для меня"?

У вас же сейчас в голове смешались обе и там где вы страшитесь брать полной горстью языческий по сути концепт, то подменяете эти участки монотеистическим смирением, но хотите за обмен языческих по сути гарантий.

Поэтому сейчас к вам подступил выбор:
либо вы себя видите как "я для Бога" и всё в своей жизни рассматриваете под этим углом освещения,
и говорите "Боже я не знаю чего мне хотеть, управь моим сердцем и моими мыслями, не моя воля, но твоя да будет во всей моей жизни",
либо вы признаетесь себе что вы хотите получить благословение некоего божеств(а) в своем рискованном предприятии деторождения, но как поступит божество - не имеете понятия, и всё что ни предпримите - будет на свой страх и риск.

Пока же вы задействуете и теоцентричную и магическую картины мира в одной голове, и это вам мучительно искажает оптику.

И когда ваш психолог говорит что это должно быть только ваше решение, то он говорит и об этом выборе тоже.

А больше мне сказать нечего.
___________________

всё выше сказанное - просто мой взгляд на описанное в письме.
пожалуйста помните, что я никакой не психолог.
как задать вопрос в рубрику (бесплатно с публикацией или платно но приватно) написано по ссылке

на вопросы в комментариях не отвечаю, а за попытку всё-таки задать ЛЮБОЙ вопрос в комментариях буду БАНИТЬ.
авторы писем в рубрику имеют иммунитет и не подлежат осуждению и вивисекции в комментариях.
__________

90 000 Альянс с Марией - журнал для христианских семей, выходящий раз в два месяца. Духовное Чтение, Священные Образцы, Слово Священника, Совет Если мы посмотрим на представленную здесь фотографию женщины, у нас может возникнуть ощущение, будто мы перенеслись в далекое во времени место, полное былого обаяния, достоинства и красоты. Действительно ли это фото было сделано так давно?

Если сравнивать женщину на фотографии с современной женщиной, то на этом основании 1912 год (тогда сделан снимок) можно назвать чуть ли не "средневековьем".Разница всего в четыре поколения, но разрыв в ментальности огромен.

Фигура "дама" почти полностью исчезла в ХХ веке Читатель может спросить: "Как это произошло? И почему так быстро?"


Здесь мы имеем дело с историческим изменением. Женщина на фото не королева из далекого королевства и не наследница большого состояния, а порядочная домохозяйка начала прошлого века.

Если мы посмотрим на современную маму и домохозяйку лет тридцати (именно такой была женщина на фото), сегодня одетую в узкие джинсы и выцветшую блузку, мы удивимся...

Да, эта осень прекрасна. Собственно что случилось? Давайте посмотрим на историческое развитие фактов.

МИРОВАЯ ВОЙНА И КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Вскоре после того, как был сделан этот снимок, мир был втянут в войну беспрецедентного масштаба. Как будто кто-то решает, что мир нуждается в быстрых переменах.

В результате войны пала старая Европа, а с ней монархии, королевские дома, общественная и моральная этика, безупречные нравы, прекрасная архитектура, замечательные произведения искусства и многое другое.Все это именовалось "старым" и означало "насыщение" "старым" всего вокруг. Окна цивилизации открывались, и "свежий воздух" большей свободы мог гораздо легче проникать внутрь.


Это было время "обновления".Время новых изобретений.Время прогресса и либерализации жизни.Машина была приведена в движение.Вроде бы это было хорошо и чудесно,но...кто то забыл тормоза


Вскоре «обновление» забыло о традициях, «изобретательность» — об умеренности, «прогресс» — о мудрости, а «либерализация» — о праве.


На смену старым монархиям пришли новые демократии, оторвавшиеся от традиций и прошлого. Социальная и моральная этика считались плодом прошлого. Хорошие манеры сменились «спонтанным поведением». Полностью изменилась архитектура. Здания приобрели такие прямые линии, что вскоре стали похожи на гигантские коробки. Также концепция искусства была полностью раскрепощена и подчинена только собственному воображению художника. Музыка отказались от пути гармонии в пользу прогрессивной какофонии.(...)

ЖЕНЩИНА: ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ КУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

К сожалению, одной из главных целей «революции» этого века против традиций и морали стала женщина Те же злые силы, которые, несомненно, привели к культурной революции в движении в области традиций, искусства, музыки и архитектуры, ориентированных на женщин, чтобы разрушить достоинство общества.Как гласит старая поговорка: "В чем достоинство женщины, такой как и целый народ".

СКРОМНОСТЬ - ЖЕНСКИЙ АТРИБУТ

Так же, как крепости защищают город от нападений, скромность - это то, что возвышает "женщину" и защищает ее от неуважения.Если мужчина, увидев женщину, снимает шляпу и нежно кланяется, то в обществе есть уважение. (...) А тут случилась такая великая революция в моде, что современные женщины, даже имеющие благие намерения, носят одежду, которая вызвала бы дилеммы у наших прабабушек. Мы не только потеряли нашу скромность, но, что еще хуже, мы потеряли смысл скромности.

ЧУВСТВО СКРОМНОСТИ - НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ ЖЕНСКОЙ ПРИРОДЫ

Настоящая женщина скромна душой и телом.Ее истинная природа возводит ее на пьедестал, поэтому ей не нужны никакие «феминистские движения» для борьбы за свои права.

Женщина, которая по-настоящему скромна телом и душой, — дама. А дама – это какой-то ангел, которого может дать эта земля.

Женщина есть воплощение тонкого и светлого, скромного и возвышенного, благородного и творческого, истинного и более духовного. Мужчина может управлять умами, а женщина может управлять сердцами.Ее истинная скромность и не вызывающая внешность гарантируют признание и, как следствие, влияние на окружающих. (...)


Быть настоящей леди требует смирения, скромности, терпения и ума. Может быть, поэтому женский интеллект обладает невероятной силой, которая описывается как "женская интуиция". Может быть, это был дар Божий, который должен был гарантировать женщине движение сердец. Дар, который может как созидать, так и разрушать..

СКРОМНОСТЬ В ОДЕЖДЕ – НЕОБХОДИМОЕ ДОПОЛНЕНИЕ ДЛЯ ЖЕНЩИНЫ

Женщина должна быть скромной в одежде.Выставлять свое тело на всеобщее обозрение — значит отпускать ауру таинственности. Дух и интерьер женщины требуют, чтобы она была не только одета, но и чтобы она была достойной и приличной. Мало того, что аморально носить недостойную одежду, потому что она может вызвать вожделение у противоположного пола, это еще и совершенно недостойно женской природы, которую христианская цивилизация назвала «леди».

Вот почему совершенно необходимо было уничтожить чувство приличия и скромности.В результате впоследствии можно было уничтожить еще больше. Никто не может отрицать, что институт семьи есть и будет одной из важнейших целей Культурной революции этого века. Также никто не может отрицать, что сердцем дома является женщина. Напав на женщину, нападают на семью.

Женщина по своей природе подвержена моде. Ей прививается выглядеть красиво, и неудивительно, что она хочет украшать общество. С изменением женского гардероба вскоре изменится и ее менталитет. Если мы добавим в ее гардероб хорошие вещи, она скоро станет лучше выглядеть. Если вы подарите ей красивое платье, она начнет носить его изящно, но скромно, и будет чувствовать себя защищенной этим фактом. С другой стороны, если мы дадим ей обтягивающие блузки, она будет чувствовать себя более обычной и подвергнется домогательствам. (...)

Если женщина является женщиной для своего мужа и дамой для других, общество сохраняет свое достоинство. Но когда женщина остается женщиной для всех тупых глаз, то можно ожидать шквала чувственности и всяких извращений.(...)


Вот почему Церковь основана на скромности, а общество на принципах хорошего вкуса. Совершенство выражается в поддержании баланса. Мы не можем говорить о скромности просто в смысле глагола «покрывать, покрывать». достаточно, но это еще не все, баланс между тем, что требуют католицизм и мода.Она должна одеваться стильно, скромно и по возможности - "вовремя".

Истинная католичка и дама не должны выделяться из того, что модно в то время. Если она это сделает, то потеряет способность влиять на других. Примечания такие как "Посмотрите, как оделась Богородица" звучат красиво и благочестиво, но это облачение невозможно точно воспроизвести в наши дни. Богоматерь жила 2000 лет назад в еврейской культуре. У нее мы непременно должны научиться чувству скромности и мудрости.


Женщина-католичка должна одеваться в соответствии с принципами скромности, которым учит Церковь, но в соответствии со временем, в котором она живет, и выбирать одежду, которая будет дополнять ее женственность, но никогда не подвергать ее моральному беззаконию. (...)


Мы, женщины, должны быть готовы улучшить свое достоинство и вернуть обществу ни с чем не сравнимый, достойный элемент - фигуру леди.


Мишель Тейлор

Перевод Агнешки Стельмах.
Перевод с разрешения
Crusade Magazine (ноябрь / декабрь 2000 г.).

.

Красивая девушка: "Грация превыше прелестей - скромная женщина"

"Ваш внешний вид говорит людям, что вы внутри. Это ваша визитная карточка. Это безмолвный вестник, сообщающий миру о вашей вере, судьбе и цели, к которой вы стремитесь. Одевшись скромно, вы показываете, что принадлежите Иисусу», — сказала Леа Дэрроу, американская модель и финалистка шоу «Топ-модель по-американски».

Многие из нас в глубине души согласны с этим.Нам не нравятся провокационные, вызывающие или кричащие вещи. Мы, верующие, тоже хотим своим видом показать, что принадлежим Христу. Мы хотим сохранить нашу телесность в секрете. Мы хотим вызвать восхищение, а не желание.

Как я буду выглядеть?

С другой стороны, мы чувствуем себя неуверенно. Потому что «скромно» не значит ли случайно «бабушка» или, во всяком случае, никак? Не одна девушка наверняка задает себе вопрос: «Буду ли я красиво смотреться в юбках миди? Где я должен купить одежду, в любом случае? Где искать закономерности?»
Уже цитируемая Лия Дэрроу говорит, что своим внешним видом мы можем представить себя людьми, любящими тело, данное Богом.Ведь это храм Святого Духа. Он требует уважения и защиты. Он должен привлекать ясные глаза.

Мода Марии, или Мода Марии

Разумный является автором блога Мода Марии (http://marysfashion.pl/kontakt/). Они обнаружили, что являются шедевром Бога и что они скрывают красоту и тайну. Они решили одеться так, чтобы их манера одеваться была «сигналом миру о том, что секрет их женственности охраняется и доступен тем, кто любит их душу».
Идея родилась во время путешествия по оазисам. Эла приняла участие в шоу талантов. Тогда-то она и подумала, что «Marian fashion» по-английски звучит как бренд высококлассного модного журнала. К ней присоединились Кася, Каролина и Оливия. Они ведут блог и показывают, как нужно одеваться, чтобы вызывать восхищение и уважение. При этом они решили, что достойно не значит неприятно. Вы можете увидеть весенний, выпускной, зимний и классический фасоны. Они очень часто подчеркивают, что одежда должна помогать им выражать себя и показывать свою уникальность.И он не должен быть устаревшим. Все, что вам нужно, это несколько аксессуаров, правильный выбор цветов или украшений. И девушка может почувствовать себя королевой.
Более того, авторы Mary's Fashion советуют, где найти одежду, немного отличающуюся от той, что часто встречается сегодня. Они осторожно подсказывают, как играть с модой. Они призывают шить, модифицировать, фантазировать...

Международная инициатива: Pure Fashion

Что касается скромной моды, то есть еще одна инициатива, известная во многих странах, не только в Европе.Это называется Чистая мода. Одним из промоутеров является Лия Дэрроу. Проект является международным по своему масштабу (включая Австралию, Аргентину, Италию, Францию, Испанию, Аргентину, Мексику и США), и его создатели хотят положительно повлиять на мир моды. Модели Pure Fashion должны быть радостными, искренними, скромными, вежливыми и грациозными. Во время ретритов, проводимых специально для них, они узнают, в том числе, как поддержать дизайнеров, уважающих достоинство женщин и истинные ценности. У них также есть различные подготовительные классы, включая обучение движению, укладке волос, макияжу и хорошим манерам.На показах демонстрируют одежду, подчеркивающую достоинства женщины, и в то же время модную и красивую.

Вы не одиноки

Поэтому, когда вы думаете о скромной одежде, знайте, что вы не одиноки. Появляется все больше и больше таких инициатив, как Pure Fashion или Mary's Fashion, ведь у каждого из нас в сердце вписано чувство собственного достоинства, а скромность — его защита. А скромность не "бабушка" и не грубиянка. С другой стороны! Как сказал один романист, она «прекраснейшее украшение красоты, даже уродства».

.

как с ними бороться? Она изменяет Сара Цичерска

Трудно, наверное, найти девушку, которая ни разу в жизни не слышала, что «она ест слишком много, и это не подобает женщинам» или опять же, что «она должна есть больше, потому что она такая худая, что она не найдет себе мужа». Ну просто я некоторые вещи даю - типа сапоги носить или ругаться - это не уместно. Как научиться не смущаться такими мнениями, не позволять им влиять на тебя? Сара Цичерска из Циалопозитивной терапии прокомментировала эту тему.

Токсичные модели женственности сопровождают нас с детства

Сара Чичерска пишет в своем профиле в Instagram о бодипозитиве, феминизме и психическом здоровье. Поведение последней, конечно, не облегчается комментариями, которые слышат женщины, когда они маленькие девочки, а затем и подростки. И именно тогда формируются личность, взгляды и образ мыслей, сопровождающие взрослую женщину в будущем.

Как указывает Бодипозитивная терапия, этому женскому «Я» трудно быть полным самопринятия, самоуважения и свободы, так как девушка, надевая короткую юбку, слышит: «Она показывает слишком много, женщина должна быть скромной!" носить армейские сапоги и футболки: "Совсем не женственно! Возьми немного краски и надень лифчик!».

Сара Цичерска замечает, что:

Я легко могу вспомнить моменты, когда, будучи маленькой девочкой, я слышала, что я слишком много ем, что девушка некрасива. Я слышала, что худой - значит ухоженный, здоровый, красивый, а если я не красивый, то мне будет тяжело в жизни.
Все это остается и работает в нас. Благодаря таким мероприятиям я убедился, что лучше всего есть как можно меньше, а настоящее здоровье – дело второстепенное.

Окружайте вас людьми, которые дают вам пространство быть самим собой

А не теми, кто ставит вашу внешность выше вашего интеллекта и которые заставляют вас переживать, что форма вашего носа или размер груди «несовершенны» - советует Body Positive Therapy.Хорошо, когда рядом есть те, кто не загоняет тебя в рамки собственных ожиданий. Если кто-то скажет вам: «Ты слишком…», не чувствуй необходимости объясняться. Это его представление о том, какой вы должны быть, а не ваша проблема. Вам не нужно никому объяснять свой выбор.

Как объясняет Сара Цичерска, чтобы сделать жизнь будущих поколений лучше, стоит не повторять девушкам, что из-за своего пола они ничего не делают/носят/говорят. Даже если ваша мама сказала вам «женщина должна», не передавайте вредные шаблоны.Скажите девушке то, что вы сказали мальчику: «Не ругайся, потому что это звучит некрасиво», а не потому, что «ты женщина».

Посмотреть этот пост в Instagram

"Дэми не выпадает", или о ядовитых моделях женственности. Когда мы маленькие, мы медленно вкладываем в свои головы то, какими мы должны быть. Наши модели мышления, взгляды и структура нашей личности формируются. Отовсюду поступает информация, которая медленно формирует наше будущее взрослое «я».Я легко помню моменты, когда, будучи маленькой девочкой, я слышала, что я слишком много ем, что девочка некрасива. Я слышала, что худой - значит ухоженный, здоровый, красивый, а если я не красивый, то мне будет тяжело в жизни. Все это остается и работает в нас. Благодаря таким мероприятиям я убедился, что лучше всего есть как можно меньше, а настоящее здоровье – дело второстепенное. В подростковом возрасте я снова услышал мнение других людей о том, какой я должен быть. Некоторые из них я слышу до сих пор.Ваше окружение в настоящей жизни также влияет на то, что вы требуете от себя. Когда вы проводите много времени с людьми, которые больше ценят внешность, чем интеллект, ваши ожидания от себя в этом аспекте невольно возрастут. Сегодня я хотела напомнить вам, что даже если кто-то говорит, что вы должны выглядеть, вести себя или даже жить по-другому — знайте, что угождать другим — это не ваша обязанность. Когда у вас есть выбор, окружите себя людьми, которые дадут вам возможность быть собой, а не заставят вас соответствовать вашим ожиданиям.Не передавайте вредные шаблоны только потому, что так сказала вам мама — не используйте фразы вроде «женщина должна…». Вместо этого скажите девочке то же, что и мальчику: «Не ругайся, потому что это звучит некрасиво». Зачем с раннего возраста укреплять в женщинах убеждение, что их пол заставляет их меньше «выпадать»? Всегда найдется кто-то, кто будет ошеломлен вашей персоной. В следующий раз, когда вы услышите, что «вы слишком...», я хочу, чтобы вы помнили, что никому не обязаны объяснять свой выбор в отношении собственной жизни.Повторяйте за мной: я живу для себя, я важен, я могу быть тем, кем захочу. ______________ #women #feminism #responsibility #cialopozytywnosc #selfacceptance #milosc #piekno #diet #wlasna #jakwychwaac #matka #dziecko #miloscwlasna #bodypositive #cialopozytywnaterapia

Сообщение Бодипозитивная терапия вызвала реакцию пользователей, которые не раз слышали комментарии о том, как они выглядят.Обычно отрицательный. Хотя есть девушки, которые могут отреагировать: «Я тебе не нравлюсь? Не смотри на меня!» на такие комментарии другие пишут о своем негативном опыте. Каждый раз, когда одна из них приходит домой, она слышит, что похожа на бабуина. Другой добавляет:

Я рос в очень противоречивой среде, поэтому долго не мог найти себя... детский сад и школа.К чему это приведет? Страшно подумать.

А с какими заявлениями вам приходилось иметь дело? Как вы с ними справлялись?

.90 000 женщин в бизнесе и управлении. Михальская, Гриневецкая-Фирлей, Пшегалинская, Лесневская - карьера

Дорота Гриневицка-Фирлей: Женщины: больше, чаще и проще.Они больше заботятся о правах и развитии сотрудников, чаще советуются в процессе принятия решений, спрашивая мнение других, легче налаживают межличностные отношения. Это подтверждается многочисленными исследованиями – чем больше женщин на высших уровнях управления, тем лучше результаты в бизнесе.

Божена Лесневская: И это эволюционировало для меня. Вначале я подражал мужскому стилю, где эмоции были чем-то непрофессиональным. Вокруг меня были только такие образцы для подражания, обычно я была единственной женщиной среди мужчин. Но потом я обнаружил, что лидерство, основанное на аутентичности, гораздо эффективнее. Демонстрация слабости или эмоций не ослабляет, а наоборот – укрепляет, вызывает доверие, подтверждает, что бизнес – это взаимодействие человека с человеком.

DH-F: Верно! Женщины привносят эмпатию и интуицию.Замечательные ценности на сложном пути ведения гибридного бизнеса, где вчерашние предположения уже не актуальны сегодня. Мужчины рисуют сценарии, строят планы, придумывают способы, а женщины проворны и обладают движущей силой.

Александра Пшегалинская: Я считаю, что есть то, что мы можем назвать женским лидерством, хотя оно не должно (и не должно) практиковаться только женщинами.Его существенными частями являются способность вести переговоры, иерархия, создание структур, основанных на доверии, и упор на командную игру. Но называть это женским лидерством может быть ловушкой. Более адекватное название – лидерство, соответствующее проблемам и вызовам XXI века. Просто.

Смогут ли женщины подружиться с современностью? С постоянным изменением, оцифровкой, искусственным интеллектом?

BL: Да, конечно! Все больше и больше женщин становятся директорами по данным, менеджерами по цифровой трансформации или просто связаны с технологиями.Женщины отлично справляются с задачами, которые требуют сочетания различных дисциплин, кросс-функциональности, налаживания отношений между бизнес-блоками и изучения новых технологий. И мы все равны перед ними - у всех нас есть одинаковая возможность учиться и приручать их.

DH-F: Мы, женщины, сопротивляемся, особенно когда речь идет о цифровизации. Стереотипы, выработанные годами, услышаны. Однако все чаще мы пытаемся укротить цифровые страхи, часто не из-за страсти быть цифровыми мастерами, а из-за необходимости быть эффективными. Большая открытость женщинам к изменениям и инвестиции в цифровые компетенции — естественный шаг в развитии, и ситуация с пандемией только подчеркнула этот вызов.

ДМ: Разве мы четверо не доказательство того, что женщины хороши в том, чтобы быть современными? Мы наблюдаем переход от мужского к женскому архетипу лидерства.Первый нацелен на KPI и цели продаж. Последнее является непрерывным обучением. Женщины открыты новому, они готовы этому учиться. Я согласна с Доротой, что женщины умеют слушать и задавать вопросы — в мире, где все ответы можно найти в Google или Baidoo, возможность задать вопрос будет настоящим преимуществом.

AP: Проблема в том, что женщинам с детства не говорят, что области STEM могут стать для них естественным карьерным путем.Этот дискурс медленно меняется к лучшему, но нам нужна основательная реформа образования. В учебнике моей дочери до сих пор есть упражнения, в которых мальчика называют "умным", а девочку - "вежливым". В том же ключе мальчик интересуется компьютерами, девочка интересуется куклами. Давайте изменим это. Женщины очень хорошо адаптируются к изменениям, в том числе цифровым, и легко осваивают цифровые навыки, в том числе программирование. Я вижу это по своим ученикам.

BL: Я считаю, что женщины лучше видят будущее, чем мужчины .Несколько лет назад я инициировал деятельность по оцифровке в компании и отвечал за продажи и коммерческую оцифровку в совете директоров. В течение четырех лет я развиваю ИКТ-бизнес как основное направление роста на бизнес-рынке, а теперь я также спонсирую программу консолидации деятельности, связанной с использованием больших данных и искусственного интеллекта в отдельных направлениях компании. .

Повысится ли роль мягкого HR в связи с пандемией? Должны ли лидеры 21 века быть не только компетентными, но и заботливыми?

JM: Роль HR кардинально меняется на наших глазах.Мы находимся в середине процесса трансформации компаний, у нас есть нужные технологии, но мы должны управлять развитием людей, чтобы они могли к ним привыкнуть и использовать их. Подавать пример, понимать, что все меняются с разной скоростью и иногда вызывают сопротивление и страх — в этом роль HR и руководителей, и от того, насколько хорошо они смогут позаботиться об этих процессах, будет зависеть, претерпит ли компания трансформацию и справиться с этим в новом мире.

BL: Пандемия заставила лидеров и лидеров проявить больше сочувствия. Цифровые гиганты всегда заботились о создании удобных для сотрудников офисов, здоровой пищи, удобств для жизни — и все это ради удобства сотрудников. Это были элементы новой организационной культуры. Традиционные компании рассматривали это как прихоть богатых. После начала пандемии мы все осознали, насколько важно благополучие человека, что обязанность работодателя не только обеспечивать благоприятные условия труда, но и обеспечивать благополучие сотрудников.

DH-F: Я считаю, что оказание помощи — это не только роль отдела кадров.Это роль лидеров организации, ориентированных на будущее. Мир изменился, сегодня нам необходимо строить корпоративную культуру, основанную на общности ценностей, а не на общности интересов. Для меня одной из важнейших ценностей является разнообразие. Эта ценность удачно заложена в ДНК Pfizer.

Приведешь какие-нибудь примеры?

DH-F: В моей команде работают люди из восьми стран, в том числе и за пределами Европы.Взгляды и опыт разных культур сталкиваются, создавая мозаику, которая дает уникальную картину, полную красок. Это разнообразие придает нам силы и повышает нашу конкурентоспособность на рынке . Моя личная цель — создать рабочее место, где каждый человек чувствует себя принятым, уважаемым и ценным. Я горжусь тем, что мне удалось создать среду, в которой сотрудники могут чувствовать себя в безопасности независимо от их взглядов, происхождения или пола.

БЛ: В Orange мы сосредоточились на частом, прозрачном и интерактивном общении .В еженедельник «Дни с развитием» мы внесли множество элементов, связанных с заботой о себе, семье и близких. Рядом встречи с психологом, врачами, упражнения на релаксацию, элементы осознанности или советы, как работать с маленькими детьми. В течение дня у нас есть «час без встреч» и четкие правила, касающиеся времени виртуальных встреч и перерывов между последовательными видеоконференциями.

JM: Рождение нового стиля управления - Service Leadership (Servant Leadership).Возникает новая культура построения организации, ведущая через изменения. Культура, основанная на сопереживании, разнообразии, открытости к изменениям и ориентации на развитие. Современный лидер служит своей команде, отталкивая собственное эго. Мерой его ценности является не то, как он работает, а то, как он действует и чего достигает его команда.

AP: Главное — полная инклюзивность, включая абсолютно всех в процесс.Помните, что многие мужчины также не преуспевают в петушиных боях. Заботливое, поддерживающее, чуткое руководство, вероятно, будет лучше для большинства из нас.

Беседовал Рафал Оме

.90 000 женщин-хасидок создали женскую службу скорой помощи. «Еврейские женщины такие скромные, я не хочу, чтобы меня трогал незнакомец»

Боро-Парк Женская служба скорой помощи Заоя Рэйчел Фрейер - мать шестерых детей и первая хасидка, назначенная на должность судьи в США, которая сейчас работает в Департамент уголовного правосудия Бруклинского суда. Идея создания женского спасательного отряда появилась в 2011 году, когда руководители еврейской организации «Хатцала» и местные раввины отказались принимать в свои ряды хасидок-спасателей.

По данным New York Times, в 2020 году Эзрас Нашим получил 475 запросов о вмешательстве. Рэйчел является директором организации, а ее дочь, 22-летняя Лия Левин, отвечает за повседневную работу. 45 спасателей-добровольцев находятся в режиме ожидания. В последние годы Эзрас Нашим расширился до бруклинского района Флэтбуш и других ортодоксальных еврейских общин в штате Нью-Йорк: Колледж Стерн, Файв Таунс и Монси. Организация помогает женщинам финансировать курсы техника скорой помощи [так называемого ЕМТ, человека с меньшей квалификацией, чем фельдшер — прим.авт.]. За координацию обучения волонтеров отвечает Чарна Голдсмит, которая сама прошла курс ЕМТ и регулярно посещает пациентов.

Рэйчел Фрейер, основатель женской службы скорой помощи Боро-Парк. (фото: Джордан Раткопф / CC BY-SA 4.0)

Марта Здзеборска: Почему так важно, чтобы ортодоксальным евреям разрешалось пользоваться службами экстренной помощи только для женщин?

Лия Левин: Вся наша жизнь основана на принципе скромности.Мы носим простую одежду, покрываем волосы, когда хотим. С детства нас учат проводить время с женщинами и отгораживаться от мужчин. Неудивительно, что, когда нам нужна срочная медицинская помощь, мы чувствуем себя более комфортно с женщинами. Сама мысль о том, чтобы позвать незнакомцев домой, парализует многих еврейских женщин. Я знаю женщин, которые много лет боролись с травмой после родов или обследования в присутствии спасателей Хацалы. И неудивительно. Помню, как вмешался у пациента с аллергией в интимной зоне.Когда я пришел к ней домой, она без колебаний показала мне больное место. Трудно представить себе ситуацию, когда она поступила бы так же в присутствии мужчин.

В интервью New York Times вы рассказываете о женщинах, которые так стремились избежать контакта с парамедиками, что откладывали обращение за помощью.

Чарна Ювелир: К сожалению, дело обстоит именно так. Недавно я получил отчет от пациента с преждевременным дождем. Ее соседи услышали, что случилось, и одновременно вызвали скорую помощь.Когда у дверей женщины появились нью-йоркские спасатели, она отказалась их впускать и стала ждать скорую помощь Эзраса Нашима. К счастью, мы приехали вскоре после этого и отвезем ее в больницу.

Лия Левин: Не каждая такая история заканчивается хорошо. Я знаю случай с еврейкой, которая была так напугана присутствием парамедиков, что все время пыталась сдерживаться. В результате произошла серьезная травма родовых путей и дальнейшие осложнения. Я часто упоминаю случай женщины, которая страдала от сильного кровотечения в результате разрыва варикозного расширения вен.Ему было стыдно вызывать скорую, потому что авария произошла в душе, и она не хотела, чтобы иностранные мужчины видели ее такой. Просто позвоните мне. Когда он вернулся домой, женщина была уже мертва.

Я рассказываю все эти истории, потому что хочу, чтобы вы меня хорошо поняли: ортодоксальные евреи рискуют своей жизнью не потому, что наш закон запрещает им обращаться к парамедикам. Просто они настолько скромны, что я не хочу, чтобы меня трогал незнакомец.

С этой точки зрения, ваша служба скорой помощи должна получить полную поддержку раввинов и жителей Хацалы.Однако это совершенно другое. Что они против тебя?

Лия Левин: Прежде всего, я думаю, что женщины слишком слабы, чтобы работать в отделении неотложной помощи, что это только для мужчин. Подчеркните, что водить машину скорой помощи по сигналу означает привлекать к себе внимание, что нарушает наш принцип скромности. Некоторые говорят, что Эзрас Нашим работает против религии. Их не интересует мнение отдельных раввинов, которые говорят, что из двух зол лучше женщине помочь другой женщине, чем чужой.

Чарн Ювелир: Люди нас не понимают. Я часто слышал комментарии о том, что, поскольку я активен в Эзрас Нашим, это означает, что я не ставлю свою семью на первое место. Меня также критикуют за то, что я иногда хожу на интервенцию посреди ночи и оставляю своих маленьких детей дома. Ведь, по мнению хасидов, женщине такие вещи не к добру! Я не раз слышала, что у моих детей будут проблемы в школе из-за меня, а когда они вырастут, им будет трудно ужиться.

Лия Левин (ФотоЛичный архив) , Чарн Голдсмит (фото: частный архив)

Всего через несколько месяцев после того, как вы получили разрешение на скорую помощь, она повредила одну из ваших машин в Боро-парке.

Чарн Голдсмит: Мы с самого начала столкнулись с агрессией. Например, когда несколько месяцев назад я ждал скорую помощь на парковке, ко мне подбежал мужчина и крикнул, чтобы я уезжал как можно скорее.Люди нам очень неприятны. Один доброволец бросил яблоко.

Лия Левин: Нашей повседневной работе мешают ложные звонки в отделение неотложной помощи. Люди зовут повеселиться и выдумывают какую-то хрень. Бывает и так, что прохожие записывают поездки с участием волонтера. Затем выложите фильм в сеть и пошутите над нами, оскорбите нас.

Один из твитов против вас: «Пусть Бог повеселится на тех, кто ждет, пока им накрасятся и оденутся».

Лия Левин: В любом случае, это хороший комментарий. Когда мы начинали свой бизнес, люди распространяли слухи о том, что мы настолько непрофессиональны, что женщины умирают в результате нашего вмешательства. Общественные работы были настолько велики, что нам было трудно найти поставщиков, которые продавали бы нам медицинское оборудование и рации. Были также угрозы бойкота больницы, где наши волонтеры проходили обучение на техника скорой помощи. На сегодняшний день не все еврейские газеты хотят иметь нашу рекламу. Есть также люди, которые убеждают раввинов в том, что наша единственная цель — продвигать феминизм.

А феминизм — это слово, которого вы избегаете, как чумы.

Лия Левин: Потому что предпосылка феминизма в том, что мужчина и женщина равны. И мы не подвергаем сомнению Божий порядок и согласны с тем, что каждая империя отвечает за разные задачи. Мы создадим отделение неотложной помощи, потому что хотим как можно лучше выполнять роль женщины, то есть заботиться о других. Ведь мы веками заботились о самых слабых, рожали. Для меня несправедливо, что Хацала принимает только мужчин. Ведь нигде в Торе не сказано, что женщины не могут быть спасателями! Люди выдумали.Меня беспокоит, что нас теперь называют феминистками.

Чарн Голдсмит: Я не понимаю всей этой дискуссии о феминизме. Мне не нужно называть себя феминисткой, чтобы преследовать свои мечты и планы. Она может быть хорошей матерью и хозяйкой, работая и развиваясь. Например, я проходила курс ЕМТ во время второй беременности. Это было нелегко, но я действительно заботился об этом. То же самое и сейчас: хотя я руковожу своей мастерской по изготовлению париков, я по-прежнему отвечаю за обучение волонтеров в «Эзрас Нашим» и недавно начал заочно изучать право.

Ты должен на все это соглашаться?

Чарна Голдсмит: Да, хотя поначалу было трудно... Я не хотела, чтобы я шла на курс ЕМТ, потому что она думала, что это заставит меня пренебрегать домом и нашими детьми. Он очень традиционный. Например, у нас семейный ужин каждый вечер, и когда я иду на курсы, меня не бывает дома по вечерам три раза в неделю. Моему мужу пришлось разогревать себе еду, убирать детей и помещать их в спа. Мы были очень обеспокоены этим.

Но она правильно поняла и пошла по этому пути.

Чарна Голдсмит: Да, хотя я знаю, что это только потому, что мой муж не будет мне категорически запрещать. Я просто иду на занятия, а он не уходит. Мне повезло, что мой муж не похож на нашего соседа, который говорит, что место женщины дома.

Согласны ли вы с утверждением, что положение ортодоксального еврея зависит от того, что есть у него и его тестя?

Лия Левин: Абсолютно. Я могу рассчитывать на поддержку мамы, потому что мама ведет свой бизнес и закончила университет. Хотя он сам очень религиозен и целыми днями изучает Тор, он не возражает против того, что работает в Ezras Nashim и получает степень бакалавра психологии.Мой муж напоминает мне папу, который никогда не считался с профессиональными амбициями моей матери. авт.] как угроза. Мне также очень повезло, что мой тесть гордится мной. Других женщин не будет.

Чарн Голдсмит: Например, для меня очень важно, что я не ортодоксальный еврей по происхождению. Только когда я вернулся из поездки в Израиль и встретил свою мать, я решил обратиться в хасидизм. Соблюдать правила для меня немного сложнее, чем для других женщин, и мой муж это знает.Иногда она в гневе говорит ему, что он знал, на ком женат. (сильфон)

Эзрас Нашим работает волонтером вместе с судьей Рэйчел Фрейер. (фото: частный архив) , Лия Левин с мемом (фото: частный архив)

Рэйчел Фрейер, директор Ezras Nashim, в интервью New York Times рассказала, что научилась добиваться своих целей, придерживаясь жестких принципов хасидизма.

Лия Левин: Когда я решила учиться, я выбрала еврейский колледж, который предлагает занятия только для женщин. Благодаря учебе я не откладывала решение о матери и жду первенца. Так же училась и моя мама: когда она была на первом семестре, она родила мне сестру, а когда закончила учебу, родила меня.

Для моей матери и нашей организации очень важно консультироваться обо всем с раввином. Например, сейчас мы даем вам интервью, потому что получили его разрешение.Долгое время мы также задавались вопросом, можем ли мы также принимать женщин на курс ЕМТ. У нас были такие сомнения, потому что Хацала не позволяет этого делать холостякам. В конце концов, однако, раввин сказал, что одиноким женщинам лучше помогать пациентам, чем спасателям из Хацалы.

Чарна Ювелир: Здесь следует добавить еще одну важную вещь. У нас есть шанс развиваться, но только если мы среди женщин. Это касается и профессиональной сферы. Неслучайно ортодоксальные евреи специализируются на изготовлении париков, продаже косметики или одежды... Если бы я хотел управлять автошколой - как мой м - это было бы невозможно.

И поскольку мы возвращаемся ко вторнику ваших выступлений, как вы их узнаете?

Лия Левин: Свата. До свадьбы мы виделись всего два раза, каждый раз около часа. Ему тогда было 22 года, а мне 19.

Чарн Голдсмит: Для нас это было более естественно. Мы только что встретились у друзей за субботним ужином. Ради матери я принял ортодоксальный иудаизм.Мне было тогда 26 лет.

Сколько у вас сейчас?

Чарн Голдсмит: 31 год.

Итак, вы были в нью-йоркском хасидском мире всего пять лет. Вы скучаете по тому времени, когда она не была ортодоксальной еврейкой?

Чарн Голдсмит: Честно говоря… не слишком. Мир ортодоксальных евреев полон ограничений, но, с другой стороны, в нем есть и свои преимущества. Прежде всего, живите в сообществе, где вы можете рассчитывать на помощь других. Конечно, у этого есть цена: я должна покрывать волосы, носить длинные юбки, прикрывать декольте, отправлять детей в еврейские школы и есть их по строгим правилам.Однако только в Боро-Парке я испытываю настоящее общение.

Этот герметичный мир, однако, может быть безжалостным, о чем свидетельствует кампания против Эзраса Нашима. О проблемах ортодоксальных евреев рассказывает и популярный сериал Нетфликс «Неортодоксальные», основанный на автобиографии Деборы Фельдман. Вы его смотрите?

Лия Левин: Да. И я не думаю, что история одной несчастной женщины репрезентативна для всего нашего общества. В сериале показан лишь фрагмент нашего мира.

Чарна Голдсмит: Следует помнить, что некоторые ортодоксальные евреи идут в ногу со временем. Стоимость жизни в Нью-Йорке очень высока, и все меньше и меньше семей могут прожить на одну зарплату. Работают и женщины, и мужчины. Например, давайте посмотрим на мою мать. Хотя он очень религиозен, он полностью посвятил себя изучению Торы. Вместо этого он встает в четыре утра, читает священные тексты, а затем в семь утра идет на работу. Меняется и подход к изучению женщин. В Ezras Nashim у нас есть несколько добровольцев, которые хотят изучать сестринское дело после прохождения курса EMT.И многим это удалось, например моему другу, которому 45 лет и у него шестеро детей. У нее даже не было проблем с получением разрешения! Это правда, что вся наша жизнь крутится вокруг Торы и детей, но и в ней мы можем чего-то добиться.

Лия Левин. Операционный директор Эзраса Нашима, техник скорой помощи. Она только что получила степень бакалавра психологии и социального обеспечения в колледже Туро в Нью-Йорке. Планирую поступать в магистратуру.

Чарн Ювелир. Техник скорой помощи и школьный координатор в Эзрас Нашим, владелец компании, производящей парики для женщин, больных раком.

Марта Здзеборска. Журналист. Он живет в Калифорнии, где пишет репортажи и тексты о текущей ситуации в США. Сотрудничает с Tygodnik Powszechny. Публикуется в Wysokie Obcasy, Polityka и Magazyn Warszawa. Автор книги Та жизнь ушла (мир книги, 2019), сборник репортажей о беженцах в Польше. Лауреат почетного упоминанияАдольф Бочески из Ассоциации польских журналистов (2016 г.) и Премия молодых журналистов Бартек Здунек (2017).

.

Как распознать настоящую скромность? - Красота разума

Последнее обновление: 18 апреля 2017 г.

На протяжении многих веков скромность считалась, пожалуй, величайшей добродетелью человека. Сегодня это все еще высоко ценимая черта характера. Мы ценим это как среди мировых лидеров самых могущественных держав, так и среди тех, с кем постоянно имеем дело в повседневной жизни.

Скромность — это не то, чего стыдно.Здесь начинается прямой путь к величию. Однако, как можно наблюдать у многих людей, достигнутый успех может существенно изменить их характер. Это полностью стирает их черты, которые позволили им достичь именно того места в своей жизни, где они находятся сегодня.

Напрашивается вопрос: каковы характеристики людей, которых мы считаем скромными? Мы постараемся ответить на этот вопрос в нашей сегодняшней статье — так что читайте дальше!

«Скромность — это черта
, которая приближает нас к величию.”
- Рабиндранат Тагор -

Какие на самом деле скромные люди?

Самая поразительная черта характера, которую мы можем найти в людях, — это сильная страсть или приверженность какому-то аспекту своей жизни . У них нет шансов на успех или славу, но они могут получить признание или признание в своей узкой сфере и в местном сообществе.

Иногда таких людей называют «разнорабочими», хотя это лишь узкая часть личности, которую мы описываем.Это просто люди, обладающие определенным талантом и использующие его на благо других. Неважно, работают ли они скульптором, домохозяйкой или врачом.

Они уделяют много внимания улучшению качества жизни других людей, не ожидая известности или известности. Они сосредоточены в первую очередь на самом процессе, а не только на результате. Они открыты к возможным изменениям и легко приспосабливаются к потребностям других людей.

Присущая таким людям скромность означает, что инструкции, приказы или указания, которые они отдают, не похожи на приказы, вытекающие из положения власти.Скорее, как ценное предложение от опытного человека, позволяющее получить некоторую степень пользы, и в то же время открытое для возможной критики или возможности улучшения.

Слушать других и относиться к ним как к равным

Эти люди с интересом слушают других, не оценивая положение тех, кого встречают на пути, но учитывая их реальную ценность . Это относится как к ремесленникам, так и к политикам. Для них каждая такая возможность интересна, поскольку позволяет понять другую точку зрения или получить совершенно новый способ обращения с окружающей действительностью.

Скромность также позволяет им избегать проявления власти над другими. Они прекрасно чувствуют, что лучшая награда для них — это просто хорошо выполненная работа. Для них это будет значить гораздо больше, чем даже самое широкое общественное признание.

Эти люди приветствуют вас, вежливо болтают с вами, а затем прощаются. Доброта для них является не только вежливостью, но прежде всего выражением хороших манер и заботы обо всех окружающих людях.

Скромность не позволяет им делать поспешных суждений.Они также проявляют большую эмпатию и осторожны при выражении мнений. Такие люди в незначительной степени влияют на других, выполняя свои задачи каждый день и позволяя им упрощать жизнь всем окружающим, даже не будучи замеченными. Их поведение является проявлением искренней и естественной простоты и честности. И в основе этого лежит естественная врожденная скромность.

Такие лица всегда действуют в соответствии со своим сводом правил и на его основе высказывают свое мнение и черпают из него мнения.Лицемерие для таких людей является абстрактно далеким понятием.

Для них не так важно получить даже очень высокую ученую степень или престижную работу, как найти способ развить достойную, честную и полезную деятельность, предполагающую признание окружающих, наиболее неравнодушных к ним людей.

А как насчет тех, кому просто не хватает смирения?

Ответ на этот вопрос после прочтения предыдущей части нашей статьи кажется простым.

  • Люди, у которых скромность не является доминирующей чертой, высокомерны, лишены самокритики и практикуют практики, характеризующиеся чувством морального, интеллектуального и экономического превосходства. В окружении таких людей обычно никак не развивается. Наоборот, они пытаются завалить всех в своем окружении мнимой властью, успехом или положением.
  • Они не имеют привычки обмениваться мнениями с другими людьми.К их мнению не прислушиваются, потому что оно их совершенно не интересует . Они считают, что единственный способ навязать свою точку зрения другим — это избегать чужого мнения. Часто они даже прибегают к таким низкоуровневым лизаниям, как смущение или даже запугивание другого человека.
  • Они никого и ничего не слушают. Они дают различные жизненные уроки и советы другим. Они ожидают, что другие будут следовать за ними некритично. Чаще всего эти внушения содержат еще и способ какой-то неявной выгоды для себя.
  • Эти люди обычно также одержимы властью и успехом.
  • На эмоциональном уровне они показывают свое счастье другим, как будто это какой-то трофей. Но на самом деле они часто чувствуют себя опустошенными и ощущают отсутствие реального смысла в своих повседневных отношениях и на протяжении всей своей жизни.

Поэтому также стоит развивать в себе скромность и смирение, не опасаясь, что другие перестанут вас ценить. Тогда вы сможете оказывать гораздо большее влияние на других людей, чем вы себе представляете сейчас.И вдобавок ко всему, у вас также будет больше внутреннего спокойствия.

"Если вы считаете комара слишком маленьким и незначительным,
чтобы иметь какое-либо значение,
попробуйте спать с ним в одной комнате."
- Анита Роддик -

.

Скромность, миссия и страсть, чего не хватает зрелой женщине.

Будьте скромнее - я слышал из детского сада. Найди свою миссию - мне внушают на каждом бизнес-тренинге. Без страсти ваша жизнь не будет иметь смысла - читаю в каждой мотивирующей статье для женщин. А я годами в носу со скромностью, работаю без миссии и живу без страсти. Как это….? Мир удивляется (хорошо, что один раз, хоть не я). Да, это так! Более того, я чувствую себя при этом хорошо. Вместо скромности мне нужно учиться и становиться умнее.Везде, где рекомендуется иметь миссию, я получаю удовольствие от жизни, работы и налаживания отношений с близкими и дальними, а там, где раньше меня сжигала страсть, у меня чертовски много интересов и увлечений, которыми я занимаюсь с легкостью . Я придираюсь? Семантика говоришь? Может быть, но я ищу нечто большее после слов, которыми восхищаются большинство (скромность, миссия и страсть).

Скромность и женщина (не)совершенная.

Я обнаружил, что скромность чаще всего прививается женщинам как добродетель.Скромное платье, скромная уверенность в себе и скромные желания. Мы должны скромно говорить, смиренно требовать от жизни и скромно думать о себе. Во имя чего? Наверное, ради того, чтобы мы не улетели, чтобы не почувствовали свободу вкуса и не испытали радость самореализации. Я (повторюсь вслед за Артуром Конан Дойлем) «(…) я не принадлежу к людям, считающим скромность добродетелью. По логике, все вещи следует видеть именно такими, какие они есть, и приуменьшать собственные способности — такое же отклонение от истины, как и чрезмерно их преувеличивать».Если ты знаешь, что ты красивая, почему ты отказываешься от своих комплиментов? Почему вы делаете вид, что удивляетесь, когда кто-то хвалит вашу работу, ваш суп или то, как вы справились с трудным делом? Какое убеждение заставляет вас отрицать трудности, которые вы преодолели, чтобы обрести желаемое положение, фигуру или осуществить свою мечту жизни?

(Не)скромность, как это бывает в жизни - одних соблазняет, других возмущает. Его путают с высокомерием, гордыней и прочими бедствиями мира. И все же нет ничего прекраснее, чем ОНА. (Не)скромный человек не требует построения своей самооценки, не ожидает накачки эго, не ищет постоянного обожания, не подрывает комплименты, не травит ревностью и не утомляет себя неуверенностью.Когда кто-то говорит, что обожает меня, я улыбаюсь и без удивления отвечаю: «А что не любить?» Гордость? Нет. Только самосознание. Я знаю свои сильные стороны, а также те, которые требуют от меня постоянной работы над собой. Меня нелегко обмануть дешевой лестью, но любое признание я также принимаю с легкостью и благодарностью, потому что (не)скромные женщины не противоречат фактам и не принижают себя только потому, что это уместно.

Миссия, страсть и преданность делу.

Миссия и страсть - как и скромность, занимают высокое место в рейтинге добродетелей этого мира.Почему их нет в моей коллекции преимуществ? Я чувствую всем собой, что они ловко протаскивают контрабандой культ жертвоприношения. Возможно, вы скажете, что определения бессмысленны. Однако я утверждаю, что наряду с определениями мы принимаем убеждения, которые где-то в них застряли. Поэтому я прямо и сознательно отказываюсь от поклонения, приписываемого моей миссии и страсти.

Сколько раз я слышал, как кто-то за увлечение, например спортом, посвятил свое детство, или почувствовал миссию настолько огромную, что бросил (пожертвовал) семьей или работой.Вот почему я опускаю все, в чем есть посвящение. Я ненавижу посвящать себя кому-то или чему-то. И я ощетиниваюсь, когда кто-то пытается чем-то пожертвовать ради меня. Посвящение себя детям, семье, дружбе, компании, спорту, делу, высшим ценностям влечет за собой ожидание благодарности и взаимности. Кроме того, это отягчает и расстраивает обе стороны. Я уже слышу это возмущение! О нет... это неправда! Потому что это бескорыстно, потому что я хочу, потому что это мой выбор…

Я обхожу стороной миссионеров.

История знает много случаев, когда родители посвятили себя своим детям, но, вероятно, ни один, когда бы это не обременяло ребенка чувством вины или несвободой. Мир видел много игроков, посвятивших себя спорту, но, наверное, ни одного, кто не расстраивался, когда по какой-то причине больше не мог заниматься этим видом спорта. Есть масса людей, любящих с такой страстью, что когда любовь заканчивается, у них остается лишь неутолимое чувство утраты, мешок неудовлетворенных требований, которые они громко называли желаниями, и море бесконечных разочарований.

Что такое дружба или отношения, когда кто-то жертвует собой в них? В отношениях я хочу только того, что мне дается с радостью, готовностью и легкостью. Я не тянусь за временем, интересами, обязательствами, которые мой партнер или друзья должны были бы дать мне за счет себя, своих ценностей, мечтаний или убеждений. В отношениях с ребенком я напорист и жду такой же напористости. Я не хочу жертв и не жертвую собой, потому что каждая жертва убивает прекрасное в отношениях: свободную волю быть друг с другом, радость совместного времяпрепровождения и естественную потребность строить отношения «на равных».Жертвоприношение ложечками вносит в отношения чувство вины, необходимость реванша. Свинец отягощает крылья самоопределения в отношении своего времени и выбора.

Я очень хорошо работаю без миссии.

Почему я годами просил нас о задании на работе? Чтобы было осмысленно - отвечают умнее меня. Конечно, более высокая цель, потому что нам нужно знать, для чего мы что-то делаем! Что ж, я искала эту цель как сумасшедшая. Я ловил то, что мог (как правило, искусственный энтузиазм) и пытался заразить этим своих сотрудников и соратников (как это было рекомендовано).Все равно что-то не щелкало меня. Наконец-то я получил лопату, лопату, лопату. Это не сработало, потому что я не чувствую себя призванным помогать, исцелять или давать советы другим. Я не хочу тратить свою жизнь на ремонт или улучшение жизни других. Во-первых, я не предполагаю ни неумелости моих клиентов, ни своей «мудрости». Во-вторых, у меня действительно есть более крутые дела в жизни.

Мои дела идут хорошо без миссии, а с тех пор как я перестал их искать, дела идут просто отлично. Я бы рискнул сказать, что ничто так не помогает ему (включая моих сотрудников и клиентов), как снятие с него давления, чтобы он занимался чем-то большим, чем «обычный» бизнес.Моей внутренней потребности в самосовершенствовании и удовольствия, которое я получаю от своей работы, достаточно, чтобы он гармонично рос. Отсутствие миссии не означает, что я не поддерживаю своих клиентов и не делюсь своими знаниями и опытом. Я делаю это, но только потому, что это доставляет мне массу удовольствия. Я люблю свою работу. Но если бы завтра мне пришлось учиться чему-то другому, я бы не потерял смысл своей жизни. Если бы клиенты не смогли или не захотели воспользоваться моими услугами - мой мир не рухнет, потому что я ничем не пожертвовал ни для них, ни для компании.Для меня это бизнес - способ заработка и просто один из многих источников радости в жизни.

Скромность, миссия, страсть? Спасибо, не надо! Я сознательно выбираю свободу!

Долгое время я жил в обожании скромности, миссии и страсти. Несмотря на то, что я чувствовал, что много значу, я ждал признания со стороны. Я медлила с тем, чтобы пойти туда, где я действительно хочу быть, чтобы сказать то, что я думаю, и просто полюбить себя. Я искал миссию, чтобы почувствовать, что то, что я делаю, имеет смысл, чтобы дать себе право на успех, на радость и на чувство наполненности.Долгое время я считал, что действительно стоящим будет только то, чему я полностью отдаюсь, что будет для меня трудным и утомительным.

Однако однажды я почувствовал, что задыхаюсь. Я хотел быть свободным, но такие мысли не делали меня свободным. Скромность была своего рода «самоограничителем», чтобы я, наверное, не удивлялся своим мечтам, желаниям и возможностям их исполнения. В тот день я нашла в себе мужество просто так наслаждаться жизнью, не заслуживая этого. Я понял, что моя работа имеет смысл только потому, что она моя, и мне не нужно оправдывать ее ничем другим.Мне не нужна миссия, чтобы добиться успеха и нагло наслаждаться ею. Я позволил себе думать, что я здесь только для того, чтобы получать удовольствие от жизни. Мне стало ясно, что я могу улучшить качество своей жизни, избегая тяжелого труда и жертв.
Я люблю свободу, поэтому ради нее я отказался от скромности, миссии и страсти. И мне хорошо с собой - совершенно нескромной, нахальной, радостной и получающей массу удовольствия от всего, что я делаю (не только от этих гигантских вещей).

.

Смотрите также